十子架或天秤？救援論中的「賠償理論」

絕對官僚

十子架或天秤？救援論中的「賠償理論」

「賠償理論」源於坎特布裏的聖安瑟爾莫（西元一O三三~一一O九左右），建立這理論的目的是要證的耶穌如此救世是一個必須，他所引的理由可綜合如下：人犯罪作惡是破壞正義的秩序，開罪至尊的天主，這破壞及開罪的惡果是無法彌補的，因為所得罪的物件是無限的天主，正像得罪一個乞丐和得罪一位皇帝，輕重大不相同一樣。人有無限破壞的能力，卻沒有能力做出無限的賠償工夫，因為用他有限的能力所做出的一切常是有限的。只有天主自己能恢復被人所破壞的秩序。可是天主不願以皇恩大赦的方式來恢復（他固然能如此做，但這樣終究未觸及事情的本身），而願以無限天主的身份下降為人，再以人而天主的資格來做無限的賠償工夫。這樣一來，全部的救贖工程既出自天主的恩龍，又合乎正義的要求，而兩全其美。

這一理論果然有不少可取的地方，它的立足點堅實可靠，那就是信經上所說的「他（耶穌）為了我們人類，並為了我們的得救從天降下」。然而這一理論的缺點，卻在於它的嚴格的及機械式的法律系統，使天主的本像反而被蒙蔽，被歪曲。這個問題所牽涉的範圍很廣。首先就不該把基督本身和他的事功完全隔開，好像他做了無限的賠償工夫就萬事皆了，他本身可以留於局外。但最重要的還是關於十字架的意義問題，讓我們在下面較詳盡地討論一下。

十字架不是一具天秤，人欠天主多少，便該償還多少，人欠的無限，所以也該付出無限的賠償。這樣去看十字架自然要把天主看成鐵面無情的暴君，渴望看到人血，看到自己親生子的血而後快。如果天主真是如此，那未免太可怕了，那種義怒叫人無法相信還有什麼愛的訊息存在。

    但是聖經裏所含的十字架神學完全是另一回事。在其他宗教裏賠償，贖罪果然是人所做的事，用以恢復神人之間破壞了的關係，但新約聖經的說法卻不是如此，不是人到天主那裏去做陪償的工夫，而是天主到人這裏來與他和好，天主的公義就是恩寵。這就是基督信仰給世界宗教史帶來的革命，新約裏不說：人去同天主和好（雖然本來應該如此，因為錯處在人，不在天主），卻說「天主在基督內使世界與自己和好」（格後五19）。

    可見根據新約，十字架是一個由上而下的行動，不是人要給震怒的天主獻上什麼，卻是天主出於至愛下到人間來拯救人類。果真如此，那麼基督徒的存在及他的敬禮生活便和其他宗教有著不同的新方向：他的朝拜，主要是以感激的心接受天主的救恩，因此基督徒的主要敬禮是彌撒，即感恩祭。在這個祭祀裏不是人帶來什麼禮品或功績獻給天主，而是人甘心接受天主的恩惠。我們光榮天主不是幻想我們真能贈與天主什麼——我們的一切所有不都是天主的嗎？——而是讓天主將越所有的賜給我們，藉以承認他是唯一的主宰。

來源：天主教在線