新約中有關教會團體的基本概念和說法

絕對官僚

新約中有關教會團體的基本概念和說法

1、教會團體的根由是基督的十字架，原來耶穌的死不僅是為猶太民族，也是為使那些散處於四面八方的天主的兒女聚集起來，成為一個民族（若：十一．51-52）。基督以十字架救贖了人類，賺得了人類（格前一．12-13）。

耶穌死於十字架這是給教會團體植根，而復活起來的基督才使教會團體建立起來。他明知天上地下的權柄已都屬於他，因此他毫不猶疑地命他的弟子們去使萬民成為他的門徒，因父及子及聖神之名給他們付洗（瑪：廿八．19-20）。宗徒們應該從耶路撒冷開始，藉耶穌的名向萬邦宣講悔改，使他們獲得罪的赦免（路：廿四．47）。

耶穌的名從此便成了教會生存的基礎，因為耶穌以外沒有任何人使我們得救，在人世間也沒有另外一個名字堪稱為我們的救援（宗四．12）。宗徒和弟子們在開教時，的確是用耶穌的名驅魔治病（宗：四．10，十六．18），傳報天主的國（八．12），成績卓著。

2、天主聖神在各教會所扮演的重要角色隨處可見，在撒瑪黎雅的教會（宗八15-17），在凱撒肋雅的教會（十一．15、17），在厄弗所的教會（十九2、6）。

聖保祿明白地教導說：從同一聖神那裏有人獲得了信心，有人獲得了治病的奇恩，有的能行奇跡，有的能說先知話，有的能辨別神恩，有的能說各種語言，有的能解釋語言（格前：十二8-10）。稍後他把這些奇恩分成以下幾種：「第一、是宗徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、說各種語言的」（格前：十二．28-30；參閱羅十二、6-8）聖若望將聖神的任務放在耶穌的臨別贈言里加以描寫：他是護慰者，是真理之神（若：十四、16-17），他要把宗徒們引入一切真理（十六．13）。

3、以上所說是關於天主第二位聖子，及天主第三位聖神與教會的來由，教會的基礎，教會的建立，以及教會中各種任務之間的密切關係這個教會與天主第一位、聖父之間的關係又是怎樣的呢？天主聖父在新約裏與教會的關係顯然是以家主的姿態出現。教會被稱為「天主的子民」或天主的團體」這兩個稱呼都來自舊約。前者在新約裏並不多見（見伯前：二．10，希：四．9，十一．25）；後者保祿有時用來指個別的教會（格前：一2），有時用來指全體教會（格前：十五．9，迦：一．13）。

此外，基督徒是「被選者」（羅：八．33，哥三．12，伯前：一．1，二9），是「蒙召者」（羅：一6、7；八28；格前一、14猶1）。誰簡選？誰召叫？自然都是天主父簡選召叫，這就是若望所說的除非蒙父的恩賜的，誰也不能到父那裏去（若六65）。在福音的傳統裏，我們有國王為太子辦婚宴的比喻（瑪二十二1-14），也有家主培植葡萄園的比喻（瑪二十一33-40）等等。國王，家主都是指天主父而言。

最後基督徒還有一個意義深長的稱呼：「聖者」，這個稱呼也能指個別的教會，或較廣泛的教會（格前：一2；斐：一1；格後．一l；羅：一7；哥一2），而特別是要指出弟兄間互助的精神及友好的關係（哥一4；費5；羅十二13），因為他們是同一個天父的子女。

4、除了以上所提出的對教會及基督徒的直接稱呼以外，聖保祿還在格林多前書裏用一連串的比喻來闡明教會這複雜的事實，使人通過這些意象或象徵而更深領悟那藉普通的言語所不能懂悟的。

保碌把教會比做一棵樹，種植的人不算什麼，灌溉的也不算什處，唯有使它生長的天主值得人敬仰（格前三6-9）。保祿又把基督徒比做一個建築，一座聖殿。這建築的基礎是耶穌基督，這宮殿的住留者是天主聖神。除了基督這個基礎外沒有任何其他的基礎，而天主聖神的宮殿也不容任何人加以毀壞（格前三9-17）。

保祿所用的最長也最生動的比喻是把教會比做人的身體（格前十二12-26），這和我們把弟兄間的親密關係稱為手足之情是同一道理。不過保祿在這裏用身體的比喻，其重點在於指出教會內奇恩的不同。就像人身的四體百肢有貴、賤、高、低，同樣教會內的奇恩也有高低上下的不同。但是肢體的貴賤與每一肢體的是否重要無關，同樣教會內奇恩的不同等級不但不互相排擠，還互相輔助，互相補充。在教會內不應該斤斤於彼此所受奇恩的不同（奇恩不是為炫耀自己，而是為他人、為教會服務的），卻應該追求那更大的恩賜，即超越一切，永存不朽的「愛」。

5、由以上所講的教會與天主父，天主子及天主聖神之間的密切關係，不難看出組成教會的各份子，即基督徒彼此之間應有的連系和統一。保祿在格前裏特別強調一個身體（十17），那是指在聖餐中大家同享一個餅、因之合而為一。這一個身體是被釘者之體（σώματου Χριστου），和受舉揚者之體（συμχ του κυριου）。這為基督徒都有深義，他們的確是有樂共用，有苦同受。

為保持團體的和諧一致，必須有一定的生活秩序，不依仗自己所受的奇恩而製造混亂（格前：十四．26-33）。新歸正的外邦教會和耶路撒冷的基督徒團體也合為一體。前者為耶京的弟兄所作的大量募捐就是一個很好的外在表示（格後：八—九）。但連系一切基督徒的最堅強的鎖鏈是耶穌基督的福音。因此保祿要把他所講的福音帶到耶路撒冷去，讓那裏的宗徒批准免得他白白地奔跑，徒然地跋涉（迦：二2）。在這一點上保祿既然對自己非常嚴格，對那些傳播另一個福音的人也就直言不諱，他他們把「被釘者的喜訊」說成了一堆空話，他他們的態度拖泥帶水，不像自己的光明磊落（格後：十一4、13；斐三18-19）。

聖若望將這基督徒彼此之間的合一，以及他們與耶穌及與聖父的合一更說得毫無保留。他為我們寫下了耶穌的臨別禱詞，其中有一段說：「父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內：我在他們內，你在我內，使他們完全合而為一」（若：十七．21、23）。若望福音裏的葡萄樹與葡萄枝的比喻（十五），若望書信的強調弟兄的互愛與合一，都指著合一與互相關聯的基本道理而言，此處不贅。

來源：天主教在線