顏回善識音

我是分身

顏回善識音

孔子在衛國，天還沒有全亮，一大早便起來了。顏回陪從在旁，此時，聽到有人哭得很悲哀，孔子便問：「顏回，你知道這是為何而哭嗎？」顏回回答說：「學生以為，這哭聲，不止是為死者，還有生離的悲痛啊！」

孔子說：「何以知道有生離的悲痛呢？」顏回答道：「學生曾聽聞，桓山有一隻鳥生了四隻雛鳥，等到幼鳥羽毛豐滿將要分散到四方，母鳥悲鳴地送自己的孩子，那哀聲與此很相似，因為一去不復返啊！學生私下從這類似的聲音中推測出來的。」

孔子打發人去問那悲泣的人，果然說：「父親死了，家裡很窮，賣了兒子去安葬父親，與孩子作長久的訣別。」孔子感嘆說：「顏回，可謂是善於識別音聲的了。」

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顏回一聞哭聲，便知有死別之傷，亦有生離之痛。初聽此言，令我們也摸不著頭腦，顏回何以從哭聲中，就能分辨出生離死別？因此，夫子問「何以知之？」顏回才回答說，因為曾經聽聞母鳥與幼鳥分離之悲鳴，由此推測出來。

於此我們不免感嘆，顏回這善於分辨音聲的能力，真是超乎想像。可顏回何以能聽出桓山之鳥的悲鳴？又何以借此推測到悲泣之人的心境？於是，我們也很想知道，由音聲真能分辨出人的心理嗎？

《禮記•樂記》有載：「凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。」意思是說：聲音的發出，根源於人內心的活動；而人內心的活動，則是外界環境刺激的結果。人心因對外界環境的刺激產生感應而活動，就通過發聲表現出來。

由此可知，泣者內心傷痛，故發於聲，於是哭聲中就包含了他的感情，有死別，也有生離。

《禮記•樂記》又云：「樂者音之所由生也。其本在人心之感於物也。是故其哀心感者。其聲噍以殺。其樂心感者。其聲嘽以緩。其喜心感者。其聲發以散。其怒心感者。其聲粗以厲。其敬心感者。其聲直以廉。其愛心感者。其聲和以柔。六者非性也。感於物而後動。」

這個意思是說：所謂「樂」，是由「音」而產生，而其本源則是人的內心感應於外界環境的刺激。因此，內心產生悲哀，發出的聲音急促而無繼；內心產生快樂，發出的聲音寬舒而徐緩；內心產生喜悅，發出的聲音高昂而爽朗；內心產生憤怒，發出的聲音粗壯而猛烈；內心產生恭敬，發出的聲音正直而富有棱角；內心產生慈愛，發出的聲音溫和而輕柔。這六種聲音，不是人的天性各不相同，而是因為人心感應於不同的外界環境而產生了不同的活動。

如此看來，顏回善能分辨音聲，並不是沒有道理啊！有什麼樣的心情，就會發出什麼樣的音聲，各種音聲不同，源於不同的心情，能細心聽察的人，就能從中體會其內心世界。

正是「靜水照大千」，當水平和寧靜的時候，就能映照出周邊的景致。顏回心地清靜，心思縝密，於是對周圍的感知很敏銳。對於外界的音聲，他能靜心聆聽，在聆聽中，又能聽出其中感情。單單一個悲泣，就可以聽出悲泣中的生離死別。我們聽來恐怕難以察覺，因為都是悲泣之聲，而顏回卻能加以分辨，這也正是他觀察細緻、善於用心的結果啊！

子貢曾稱贊顏回道：「回也聞一以知十」，由這則故事，我們更加體會，顏回的智慧的確不同凡響，聞鳥之悲鳴，即可推知人之悲痛。聖賢之智，的確似清水一樣，清澈通透，纖毫必察，不僅見微知著，亦能運用廣大。

回想我們平常生活，聽到鳥鳴也不會多加註意，對周邊的用心程度也不夠。甚至於自己的言行，也不能善加觀察，有意無意還會說一些傷害、打擊別人的話。有時將別人傷害得很深時，自己還全然無知，如此，真可以說是糊塗、暗昧啊！若肯真正靜下心來，用心感受他人心情，體會周邊需要，不但能令我們與人相處更融洽，做事更順暢，也能更清晰地洞察周圍，由中體會人生道理。借此，還可以端正自己言行，提升品德，開啟智慧，生活自然朝向幸福和諧的方向了。

因此，顏回不但智慧高深，德行出眾，他的生活也是快樂自在、無憂無慮。故夫子贊曰：「人不堪其憂，回也不改其樂。」別人以為憂苦，他卻能安貧樂道，樂在其中。然而要有顏子之樂，當先學顏子之德行、智慧啊！(大方廣文化公益網)