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往生西方極樂世界是佛陀開示眾生成佛法門「方便中的大方便」
是為無法馬上趣入究竟實相的眾生所設立的殊勝因緣
淨土法門其實在修的也是我們的這顆心
佛陀將眾生嚮往求生極樂的顛倒攀緣心
藉由一心不亂的念佛過程，使心開始收攝散亂
然後就會念心、見心、最後開顯真心
所以念佛就是念心
不同於外道以極樂或天堂當最終依歸
即便無法收攝散亂，也會因在我們的種識中種下聽聞的種子
為未來世種下成佛的因緣
以此善根當再度聽聞佛號時，很快就可以領受，受持佛法
如此長養不斷，終究成佛
另外不管好的壞的感受，在一念阿彌陀佛時
初期收攝散亂心念，久持之後，真心開顯，自心光明淨覺流露，見一真法界
所見、所聞、所知、所感，無處不是阿彌陀，無 處不是極樂
很多人問到極樂世界是否為實有
其實若心還有各種煩惱，還有眾多顛倒
哪還有離心之外的淨土呢?
離心之外的樂土，皆為心的生滅起伏所造作攀緣，非佛所說的淨土
奧修說了很多的法門
也只是指出，我們心念的造作，會創造出我們自以為真的各種幻像
各種的努力和期待的源頭，都是頭腦創造出的遊戲
讓我們以為在努力過後，或追求過後，
會有個「永恆不滅」或是「滿足當下」的依靠
唯有洞察到「心念和頭腦的運作」
才能破除頭腦創造出的種種遊戲，看清幻象的本質
而這也是說到我們如何從一顆攀緣心轉化到清淨的本心(此心非攀緣造作的心)，開顯各種清淨自在
克里希那穆提亦是如此說
只是他要人放下所有的努力，完全的觀照與自覺
就能發現我們的動機如何而來 ？念頭如何而來？過程如何？
這說的也是我們這顆心
即所謂
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造
這三者講心並無差別，但教義的究竟上與實踐上卻有差別
佛陀三藏十二部是個非常圓滿的教導
三次轉法輪，含遍眾生各種根基
從四諦到圓滿法界的教授
從六道到四果阿羅漢、菩薩道以及圓滿的佛果
皆開示了圓滿的成佛之路
然而奧修與克里希那穆提與佛陀教法的差別在於
比例上比較偏向如何讓人見道
因此大多著重在如何去除我們心念的執著與破除我們對於生滅不實外境的攀緣幻象
指出我們的各種期待、期望、依靠感….等等皆為心念的顛倒投射
誤以生滅為永恆或是實有，因而產生種種的苦惱
由苦惱而產生了我們很多的社會亂象
會開顯這樣的路
這 根他們的出生背景與週遭環境的因緣有關
第一
在戰後的印度或是西方國家
都需要一種新的生活運動，重建價值
不管是在印度的奧修，或是面對西方社會的克里希那穆提
一個是面對對神有強烈信仰的傳統
一個是面對將科學不自覺得走向萬能崇拜的西方
不管是宗教或是科學
他們皆看穿了其實都是相同的本質
就是「心」對外要尋找和攀緣永恆的依靠
宗教或科學
看似相反的極端，但本質上並沒有不同
皆為心的攀緣對象和期待的對象
這兩者只能滿足當下，無法解決人永恆的苦惱
創造越大的安樂，其實也相對的在創造越大的苦惱
第二
人心是脆弱的
需要樂受、需要被理解、需要被關愛、需要溫暖、需要被肯定
有喜歡的東西、有想獲得的東西
不管神話信仰也好
科學信仰也好
比起受持佛法，解行並進來說
追求現世的利益與樂受
是更令人容易看的到、可期待和容易沉溺的
除非哪天突然遇到什麼變故或敲到頭、撞到牆
對生死流轉的苦果產生厭離
不然人性是會「繼續向外尋找依靠」或是「繼續從內創造信仰」
不管是傳統宗教或是科學
當對於所信仰的對象非常根深地固時
能做的就只有從傳統中去轉化或是提升趨向佛法的可能性
因此不管是佛教，或是奧修
左拿一個素材來應證
右拿一個素材來對照
但這些無非是「如人以手，指月示人」
讓那些傳統信仰者，從「已知的認同」走出原地的窠臼
而克里希那穆提以放下所有的努力當做立意雖然也沒錯
但比起佛陀與奧修來，總是少了指月之指的感覺
由於眾生根性不同，因此才會有這麼多的法門出來
克里希那 穆提確實是很直接的指出見性的方法即是如此
但也如同從小即淪為乞丐的王子
當瞬間馬上被人說是國王繼承人
不管心中或是身體的習性，是無法馬上置信和轉換的
可能還會產生障礙
對於自身具有強烈傳統信仰的國家或是西方世界
在還未能接受佛法前
我是覺得這兩個人還是很重要的
如同整地的人
當地整好時
佛法就很快的就能讓人接受，進而開花結果
不然在此之前
不管是人性的問題也好
文化的問題也好
傳統的牴觸恐懼也好
都不可能讓高深的佛法快速的流入他們的心中
被其所接受
不管如何，每個人根性不同
常言道：「先苦後甘」
但很多人一開始吃到苦就不願意再吃了
哪談的到後面的甘？
同樣的，當有些眾生若還無法馬上接受佛法，甚至產生排斥或是抗拒感
奧修和克里希那穆提就顯得重要了
或許佛法很高深，我們會拿他們來比較高低劣別
但我們又怎知他們的境界如何？
對於物質文明與神靈信仰的世界
有人能窮盡一生引領這塊大地的眾生「見道」
我覺得就是非常值得讚嘆的
或許每個宗教的開始都是阿司匹靈
但真正能指出苦果根源、並勇橫斷除的就只有佛法
然而整個過程也需要靠我們自己的努力和意願
不然誰也幫不了我們
只有自己能對自己的未來負責
無般若之智、法法不成佛法；雖有佛法之名，亦非佛法
入般若之智、無法不為佛法；即無佛法之名，亦為佛法
總之
各自隨緣，各自解；各自由命，各不欠 |
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發表於 2015-1-27 18:54:39
