紹雲老和尚：閉關二十余載的台灣妙蓮老和尚

丸の小羽

觀音佛七明天就圓滿了。一個佛七時間很短，但是由於大家信心很足，這個佛七打得還是比較順利的。我們這個道場近年來，每年都是按照一定的時間來打佛七，這個也成了一個慣例，尤其是常住的，他們都是了解的。我們後來參加的人，我看很多人對佛七信心很足，在念聖號當中也非常認真。

     這個念誦聖號的法門，只要你真正把萬緣放下，一心一意的持觀音菩薩的聖號，就一定會得到利益的。就是說我們除了白天念誦，夜裡睡覺還在念，似乎看到觀音菩薩的樣子，這說明你的念頭總住在聖號上，境隨心現，一切境界隨我們的心顯現出來的。你的這個念頭總是在這句聖號上，那麼妄想心就漸漸收斂了，妄想心一收斂，清淨心就現前了。到清淨心現前時，你會親身感受，沒有妄想，清淨心現前是什麼滋味，什麼境界。這個事需要自己親身感受，為什麼呢？紙上講的，書上談的，人家傳的，都是人家的事，與你親身感受不相干。只要你親身感受到，清淨心就是一念聖號現前，沒有二念的時候，只要半個小時，你就會感受到那個沒有妄想、清淨心現前的滋味。一些小病啊，或是哪裡不舒服，只要你堅持兩個小時，好了，你試試看，沒有了。一切妄想海，皆由業障生。我們的業障就像大海一樣，為什麼有業障呢？就是妄想心。大海本來是清淨的，妄想就像風，風吹大海，它就起浪，浪越吹越大，現起種種情形，就是我們現在的宿業所形成的六根對六塵的境界。什麼時候風一停，妄想心沒有了，浪也歇了，風平浪靜，依然是靜靜的蔚藍的大海。所以我們要想修觀音菩薩耳根圓通法門，首先就是要要具足信心，心無雜念。觀音菩薩反聞聞自性，性成無上道，所謂反聞，就是向內返，向內聞。像我們現在，你就聽你的妄想，也就是觀你的妄想。

     眼睛看還有現象，耳朵聽聲音沒有現象啊。文殊菩薩對釋迦牟尼佛講：“我今白世尊，此娑婆世界，真正清淨體，一切在音聞。”在我們的娑婆世界，真正想修清淨心，耳觀音聲，超過眼觀的功德。在六根功德當中，眼只有八百功德，耳有一千二百功德，它是圓通的。為什麼這樣講呢? 眼只能觀前方、左方和右方，後方看不到。而耳朵能聽十方，這裡在打鼓，十方一聲響，十世一時聞。耳朵能聽到打鼓，眼睛卻不能看到。

     觀音菩薩是修耳根圓通證道的。我們求大慈大悲、救苦救難救的觀音菩薩，不但是求他解救我們的一切病苦和業障災難，而且是要以他修行的法門來收斂我們的妄想心，來了我們的生死。有人說，我只是在念佛，念觀音菩薩，不錯，你念阿彌陀佛，念觀音菩薩，也能修耳根圓通法門。一句佛號，從你的心裡念出來，你耳朵聽得清清楚楚，明明白白，念六個字也好，四個字也好，你都一字一句的聽得清清白白，不起二念，把耳根和意根一攝，眼鼻舌身這四根不起作用了。你們試試看，都攝六根，淨念相繼，把這六根一攝，沒有妄想，唯有清淨念，就是淨念，一念接著一念，延續不斷，時間一長，妄想心收斂了，清淨心就現前了。清淨心現前，時間再長呢，定功現前了。定功現前，三摩地就要現前了，就是得三摩地，三摩地就叫著正定。

     1997年，我和一誠老和尚等八個師傅到台灣去傳戒，妙蓮老和尚請我們到日月潭去看看。妙蓮老和尚就住在日月潭邊上，是南投區，他的道場也叫靈巖山。他原先在香港沒地方住，有居士給他搭了一個茅棚。他總共閉了二十一年的關，三年一個關，那就是七個關啊。當他閉關閉到十年以後，他打了一個般舟七，所謂般舟七，就是不坐不睡，只是站、拜、行、繞。那天我們兩人聊天，我說：“老和尚啊，你鄉音蠻重的啊，你是哪裡人啊？”他說：“我是安徽巢湖人，你的鄉音和我的差不多，你是哪裡人？”我說是含山的，他一把抓住我的手說：“哎呀，我今天在這裡見到老鄉了。”他鄉遇故人，他異常高興，我們的話自然就越聊越多。我說：“聽說你在香港閉了二十多年的關。”他說：“哎呀！我沒地方住啊，就只好閉關了。”我說：“聽說你在關裡打了十幾個般舟七，得到念佛三昧了。”他說：“念佛三昧啊，還談不上，只是遇到一些境界。”我說：“您老人家把境界講給我聽聽如何。”他說：“打第十一個般舟七的時候，外面下了四、五次雨。台灣地區天上沒有雲，可是說下雨馬上就下，下完後立馬天就晴。那一次有個居士把我的衣服洗了，打招呼說，我把你的衣服洗了，掛在門口，要是下雨打雷的話，你把它收一下。當時我在修般舟拜佛，念南無阿彌陀佛，拜下去剛起來，就不知道自己站到哪裡了，看不到自己的家。這怎麼搞的？再一看，就看到阿彌陀佛了，盡虛空，遍法界，周圍上下都是阿彌陀佛放光，而且向我微笑。當時我的身心啊，不知怎麼的舒服，感到自己像鴻毛那麼輕。半個小時以後，境界消失了。那是外面下雨我一點都不知道，打雷也聽不到。”

     後來幫他洗衣服的居士跑回來，在外面喊，老和尚啊，叫你把衣服收回來你怎麼不收，你看衣服都淋潮了。妙老說：“外面下雨啦？”居士說又打雷又下雨。妙老說我沒聽到呀。居士說；“打雷你都沒聽到？”妙老說：“我確實沒有聽到，我還打妄語嗎？”

     真正得念佛三昧的人，你只要停留在那句佛號上，外面打雷刮風你都聽不到啊。你就念一句佛號，聽一句佛號，你也會什麼都見不到，就見到阿彌陀佛。我和老人家談了一個多小時，他老人家一再說，一句佛號也不容易念啊，關鍵就是要看破放下。妙老說我是不得已啊。到這個廟住不得，到那個廟住不得，只好在街上化飯吃。我帶著蒲團，晚上只好在人家店門口走廊上打個坐，有些居士晚上出來看到了，咦，這個師父晚上天天在這裡打坐啊！他們問：“你是大陸人啊？”“是啊。” “你沒廟？” “我沒廟。廟裡不掛我的單，又不讓我住。” 居士說：“哎呀，我們幫你搭個茅棚把。”他們講的茅棚，是蓋瓦的，一棟樓有上下三層，居士住得沒多遠，在家把飯燒好送給他吃。我們這幾年年年去香港打七，去過他的茅棚，現在住的茅棚更大了，在大嶼山那一帶。所以你們講念佛，真真正正想往生極樂世界，我以為妙蓮老和尚的這種修持方法很值得我們學習。他老人家掛不上單，又沒廟住，沒有辦法，只有閉關，情況一急，他不得不放下。白天在街上化碗飯，晚上就在店門口打坐，香港那個地方，沒有定力根本不行，這是他的命運，也是他的助道因緣。

     我們現在有的人，你不要認為你家裡的條件有多好，又有車子，又有這個那個。不行吶，你如果不把心放下來，什麼都沒有用，要統統放下才行啊。修道這個詞沒有別的巧妙，關鍵是你把這個世界上的名和利要看破，把五欲也就是財色名食睡稱為地獄的五條根放下。這個根必須要有緣，也就是境界。比如說你們有的在家裡面，年紀這麼大，白天沒事想修道，可是有人來喊你，我們去商場看看，那裡打折，這個就是惡緣，你要把惡緣斷了。如果你不去，難道還有人拖你去不成，道理也是一樣的，要有決心。又比如說持戒，不是你有意要犯，但是遇到那個境界，導致你犯。你把緣要斷掉，你不要沾啊。你不接近它，緣不就斷了嗎？越接近越沾染，好了，心念就動了。心念動了，罪惡就產生了。“罪從心起將心忏”，心在哪裡？就在當下這一念。這一念為什麼要動呢？就是遇到了境界。你不見面，不講話，看到他如沒看到，那就不會動念。你老是想見，你動念了，好了，念頭一動，你就有業障了。業障現前，罪惡就出來了。沒有一定功夫的人，在緣上要注意。過去祖師講，修遠離行，寧在深山睡覺，不在城市修道，就是跑到深山老林裡去，和世間的一切不沾。看不到聽不到，時間一長，那些孽緣也就忘掉了。你天天看天天聽，天天接觸，好好的一塊白布從染缸裡拖出來，它還能白嗎？不是紅的就是綠的，要不就是黑的。如果你不進染缸，不到染缸裡去，那還是白的，所以這個緣很重要。

     情下面就是欲，情欲一動，下面就是妄心，往欲裡走了。我們講道力，什麼是道力呢？不起二念，一句佛號牢牢現前，就叫道力。佛號不在，就起二念，這就是妄想，這就是邪念，這就是不正的念。

     我們這次佛七即將要圓滿了。佛七剛開始的時候我說過，我們打觀音七的目的是什麼？一是為了消我們個人多生劫以來的業障；二是為了今生今世得到菩薩的加被，使我們能安心修淨土法門，臨終能往生極樂世界，這就是我們打觀音七的目的。

     這次法會後，我有兩個打算，和大家講一下。佛七明天就要圓滿了，法會後，如果大家認為在這個道場修道好，那麼我們可以在這個道場繼續修行，可以在這邊打佛七，在禅堂打禅七。我們的頭等大事是了生死的大事，其它都是附帶的，不是正題。弘揚佛法，辦大事就要把名和利看淡薄，名利不看破就想搞錢，我不想搞那個，我只想你們在這裡打七念佛，經常組織人來坐香，來打禅七，這就是我唯一的目的，也是我的心願。這裡是道場，不是經忏，不是講堂和講經的場所，我們這裡只講修道，余者皆妄。今晚我們還要念一支香，明天吃過午飯後，就圓滿解七了。我如果有空就來，沒空的話，就請堂主和領眾按常規程序解七。今晚就講到這裡了，阿彌陀佛！  

　       


紹雲老和尚觀音七開示