老密咒士與月亮童子(上)

丸の小羽

很久很久以前，在一個廣闊無垠的地方，盛開著各色爭奇斗艷的鮮花，此地名叫蓮花地。蓮花地居住著一個密咒士，他的貪欲就象烈火一樣熊熊燃燒，故其名字為貪欲火燃。

　　有一次，這位密咒士遇到一位幻化美女，就如大象被一把鐵鉤鉤住了，密咒士心裡生起了不可抑制的貪欲心，妄想占有她。於是他馬上跑到美女面前，在她的足下作恭敬頂禮（對世間人作頂禮是表示強烈祈求的願望），乞求她跟自己一起生活。誰都知道這位密咒士又老又丑，美女不但不願意理睬他，而且一腳踢到他的頭上，惡狠狠地說："給我滾出去！"然後，美女跑到旁邊一位名叫青春快樂的年青人面前，與他接吻、擁抱，共享美好的生活。（一般戲劇之類，就象以前單芝的傳記或者是蓮園歌舞，這些都具有雙層含意，有時還指代某些具體的事情。）

　　這位老密咒士的貪欲無法滿足，還白白地遭受了一番侮辱。當他看到美女與年青人共享美好人生後，貪欲心比以前更為強烈了。於是他白天茶飯不思，夜不成眠，輾轉反側，嘴裡經常發出歎息聲，心裡異常苦悶。

　　旁人以為老密咒士生病了，就為他找了許多的名醫，給他作了各種不同的診斷。對於他的病，有的醫生認為是由風引起，有的認為是以火引起，有的說是由魔引起的，並給他作了相應的治療，但最後這些方法不但沒有立竿見影，而且老密咒士的病情也越來越嚴重了，越發不可收拾了。

　　（這裡的意思可能是指很多的修法到時不一定能奏效，確實如此，無論現在我們怎麼運用某些修法來對治煩惱，但實際上煩惱卻越來越無法對治。很多修學顯宗的人對治煩惱時，好象並沒有找到煩惱的根本，就象這些庸醫找不到病因一樣。尤其是下面最終能解決這位老人的病的妙藥就是無上大圓滿。無上大圓滿是由布瑪目扎和蓮花生大師傳下來，然後他們的觀點由無垢光尊者在《四心滴》中作了歸納總結。在我們寧瑪派中，無垢光尊者猶如太陽普照大地，他把無上大圓滿在此世間作了廣泛的弘揚。在我們藏地名聞遐迩的高僧大德，沒有一個不對大圓滿推崇備至，如以前旺帝將孜牙、娘布之哥松，他們是格魯派中非常了不起的智者；還有修冬活佛、赤成讓窩知哥、花登讓窩等這些大德也都同聲贊揚大圓滿的殊勝無比。我們的大圓滿確實是超過其它任何修法的一個最殊勝的法要，因此如薩迦派或格魯派中的不少人主要修持的法就是大圓滿。又如竹青寺的四大堪布傳法時跟隨嘎登派的一些教言，但實際他們唯一的修法是大圓滿。以前的扎嘎活佛，旁人都不清楚他是一個大圓滿的瑜伽士，但實際上，他經常修持寧瑪派中一個叫做"普賢明點"的密續。又如智哥松日瓦、旺帝將孜牙、西瓊活佛赤成旺布等大德，都是寧瑪派著名伏藏大師列繞朗巴的弟子。因此，大圓滿法確實非常甚深。）

　　老密咒士的病情每況愈下，後來他已經瘋了，天天呼喊著那個姑娘的名字，在無量痛苦中煎熬。當時，人們也迎請了眾多上師為他灌頂加持，但他的病還是沒有明顯好轉。

　　後來，有一位文殊菩薩化現的十六歲的月亮童子，嘴裡散發出悅意的妙香，來到他的面前。月亮童子與老密咒士親吻，並且用慈悲和溫柔的語言對他說："父親啊！父親，你到底得了什麼病呢？"

　　這個老密咒士對月亮童子生起了一點歡喜心，心智稍微恢復正常，他撫摸著童子的手說："我看見這個美女後，就生起了非常難忍的貪欲心。每當我看見這個美女跟另外一個年青人共同生活時，我心裡總是在期望：如果那個美女對我生起如此的歡心，那該多好啊！因為我反反復復思念這件事，因此現在已經變成了這樣。"

　　然後，月亮童子告訴他："老人啊，你真是很愚笨！女人的青春就象蓮花一樣短暫，當她衰老時誰也不願意與之接觸。你對她生起愛慕心就象飛蛾撲火一樣，你應該斷掉自己的貪心。你認為她美若天仙，對她生起貪心真是愚不可及，其實有朝一日這個美女到人老珠黃滿臉皺紋，人們避之惟恐不及，更何況擁抱她。你既不知自己白發蒼蒼的狀況，也不知道她的嬌軀也是無常的本性，你真正已經著魔了。你不要對她執著，你應該馬上斷除自己的貪心！"（一個美女的青春歲月轉眼即逝，實際上與一件衣服的使用時間差不多，一件質量上乘的衣服或許還可以穿幾十年。實際上每個人的青春都非常短暫，也沒有任何辦法可以挽留。）

　　聽到這番話後，老年人簌簌地流下了眼淚，他說："年輕的月亮童子啊，無論你說的再好，但如果你悲愍我的話，你一定要把這個美女帶到我的身邊，除此之外，即使擁有整個三界的財富也無法讓我得到滿足，世上只有這個美女才能讓我快樂。"

　　月亮童子接著又教誡老人說："這是一件不應該做的事情！對於毫無意義的事情，你不應陷於痛苦之中不能自拔。以前沒有見到這位美女時，你的心很清淨，就象風平浪靜的大海。自從你看見這個美女之後，就一反常態，已經從根本上改變了。因為魔眾射出的貪心箭已經刺入了你的心，令你陷入痛苦的大網當中。你現在是癩蛤蟆想吃天鵝肉，賊心不死，心中充滿了痛苦，真是非常可憐，這非常不應理！若世間人都象你這樣，那麼人們也會對天女生起傾慕心而失望絕食，但這在歷史上也是十分罕見，象你這樣愚笨的人在整個大地上都難以找到。

　　若自己始終不能達成的願望或根本無法得到的東西，你就不要太過份執著去追求，否則就會給你的身心帶來劇烈的痛苦，不但在今生盛燃煩惱，而且把來世也摧毀無余。（年青人也應該知道，雖然每一個人都具有貪心，但若明知是自己無法擁有的異性，也不要去強求，否則其結果往往是一場悲劇。在人群之中有的貪心較粗重，有的癡心很嚴重，如阿難陀曾貪戀他的妻子而不向往涅槃的功德。在佛的本生傳中，釋迦牟尼佛前世曾是一位菩薩，當時有一個婆羅門女對他生起強烈的貪心，日日夜夜地思念著他。後來尊者了知如果不與她作不淨行，她就會自殺，於是他捨棄戒律，和她一起生活，為此他圓滿了四萬大劫的資糧，這位婆羅門女在後來也出了家。如果我們不去追求貪欲，貪欲也不會日趨嚴重，這個密咒士看來非常可憐。在這裡運用的是一種戲劇的形式，對此我們應該當做一種雙關的語言來理解。）

　　本來你是一位威風凜凜的密咒士，經常降伏外面的邪魔，為世人所敬重。但今天你內心中的魔顯現時，而你卻無法對治，這一點真是很可笑，也是根本不值得。假如你真的得到了這個美女，但是她的身體也是無常，她實際上也並非最漂亮的女人，一旦到了天界後，你就不會對這個美女存有任何貪心了。你屢屢執著她的花容月貌，認為她長得國色天香，但這是由你的分別心所產生，如果你真正明了此理，這個美女就象陽焰水一樣虛假。"（有些修行人真正著魔時，看見某個異性會覺得她（他）特別有吸引力，根本不會想到她（他）的身體都是不淨分所組成，而以為好象真正的仙人下凡降臨人間一樣。這就是自己的貪心所致，我們應該祈禱作明佛母斷除自己的貪心，以前我也曾為此作過一個作明佛母的祈禱文。）

　　老人說："道理確實這樣，但是我對她過於貪愛，也無法遣除我的貪心。就象有一個樁子插在我的心坎中一樣，我對她的貪愛實在放不下來。"說完，老人就一直在歎息不已。（這個老人已是白發蒼蒼，他可能以為有一個年青的姑娘陪伴他安度晚年，生活就會非常美好。我們的心就是這樣可憐，始終不能成功的事給自己帶來很大的麻煩。尤其是對出家人來說，美女是一個最大的怨敵。）

　　後來月亮童子又告訴他："老人家，你再聽一聽我的肺腑之言，剛才你說你的心一直貪愛著這個美女，那麼現在我給你想出一個能遣除痛苦的辦法，這就是最好你用心來斷除自己的貪心，除此之外，別無其他辦法。

　　比如在阿賴耶的大地上，有一個名叫分別念的小孩正在哭泣，這時旁人問他：‘你為什麼要哭？‘小孩子說：‘我見到一個美女，想得到她，所以我在這裡痛苦哭泣。‘那我們可以告訴這個小孩子，你不應該痛苦，因為並非那個美女使你痛苦，實際上是你的心已經散到外境美女上的緣故。

　　你其實並不愛美女！假若你的身體真正喜愛美女，那一百個美女來擁抱著你時，你的身體為何不會生起歡喜心呢？然後一千個美女用不淨糞來染污你身體時，你的身體也應毫不在意，因為你的身體只是無情法而已。我們由此可以明了生起貪心的就是自己的心，這並不是美女引誘了你，實際上是你的分別念已經把自己緊緊纏繞。

　　求不得苦是由於自己的心，貪執美女也是自己的心，如果你能使自己的心坦然安住，那誰也無力傷害和引誘你。因為你的分別念散亂到外境，然後緊緊地執著它，由於長期串習之故，而生起了如是的痛苦。因為執著外境不願放下，你的心就象被關在監獄之中，經常承受著各種痛苦。心本來就象虛空一樣，不存在任何痛苦，但你偏偏要貪著外境，在這種本來不存在的境界中反而徒勞無益，這就象是在虛空裡面打疙瘩一樣，自己人為地制造了各種各樣的痛苦。

　　因此你現在應該用自己的心觀察自己的心，就會發現心本來猶如虛空，根本不存在能貪之境，這時候貪心如陽光下的黑暗，自然消於法界當中。這種使心自然安住的竅訣，你必須先要了知，並運用它來斷除自己的貪心。

　　（在文殊大圓滿當中，也是首先要依止上師，獲得教言，然後安住並認識心的本性，最後豁然通徹。這個所謂的心，是無實法、無來無去，就象石女的兒子、烏龜的毛、山兔的角一樣。以心觀察心的時候，沒有任何可以體認，就象是虛空中的陽焰、雲霧。心在安住當中可以觀察，在外面現起分別念時也可觀察，這樣觀察時，哪裡還有什麼貪心呢？在此不必依靠大手印或其它的竅訣，直接以心觀照自心時，自然現見它的本性，這就是覺性。）

　　對於你所貪愛的這個美女，你應該運用理智來分析她身上到底有什麼值得貪戀，然後觀察自心的形狀、顏色等，此刻你就根本無法現起任何貪心，即在貪心正在顯現時獲得解脫。總而言之，顯現分別念的時候，你立即觀照它的本性。"

　　聽完此話後，那位密咒士的貪心從根本上遣除了，並且其心裡證悟了猶如虛空般的覺性，在相續中生起了綿綿不斷的安樂。（在這裡，若我們真正要對治煩惱，那麼大圓滿的竅訣非常殊勝。）

　　然後，那位密咒士感激不盡地告訴月亮童子："月亮童子，您真是一位利樂的引路人，非常可惜以前沒有遇上你。以前我也曾聽說過‘萬法唯心造‘，但未曾對此實修，只是依靠文字來虛度人生直至今天。

　　（這個老人可能從未聽聞過大圓滿竅訣，也沒有勵力修持顯宗教法，僅聞稍許文字而已。實際上，如果我們能通達唯識宗的殊勝道理，也可以斷除對外境的一切貪心。確實這樣，在所有修行人中，能完全了達其意義的人極為罕見。如聞思修行多年並具有一定智慧的行者，對於真正‘萬法唯心造‘的道理還不一定完全領悟。一旦了達這個‘萬法唯心造‘最殊勝的道理，一定會生起非同一般的境界。對此麥彭仁波切在《中觀莊嚴論》中引述了各種論證。）

　　因為以前沒有通達這個道理，所以在無任何意義的貪欲中耗費了我的大半生。因為沒有行善斷惡，由此我的一生都沉湎在痛苦中，白晝也是經常享受貪欲的美酒、抽煙、吸鼻煙等等，處於愚昧的黑暗當中。

　　（上師說：很多密咒師喜歡喝酒和吸鼻煙，這些都是不如法的。在大成就者當中可以行持這些無取捨的行為，如以前在印度的薩哈和谛洛巴等八十位大成就者，有些顯現獵人、殺生者的形象，有些以邪淫者的形象出現。

　　又如百年前在我們學院喇榮溝的第一世敦珠仁波切，當時他與大成就者藏珠的關系比較密切。有一次敦珠的空行母生病了，就請藏珠為她治病。治完病後，敦珠仁波切告訴藏珠："你是一位大成就者，你應該顯現一個神變"，然後藏珠首先喝了十多碗酒，結果這些酒全都從他的手指中流了出來，盛到一個盒子當中。之後成就者對敦珠仁波切說："你顯示一個神變吧！"於是敦珠仁波切開始吸煙，十個手指隨後都冒出青煙。當時小南久活佛也在場親眼目睹，他以為這些大成就者的手指都是有孔的，否則酒可以從手指中流下來，青煙也可以從手指裡冒出來，這怎麼可能呢？

　　如果自己並非證悟本性的大成就者，而喝酒抽煙，這些都成了惡趣的因。如有些凡夫模仿格薩爾王的行為或禁行，這都是不如法的。這個老人在晚上時經常貪執女人，燃起貪欲的猛火，現在許多密咒師也是如此，我並不是說所有的密咒師都是這樣。

　　如今的有些人說需要找一個活佛，但是真正的活佛確實罕世難逢。如眾人說我是列繞朗巴的化身，但我自己不說白天就是連晚上也根本沒有想過我是列繞朗巴的化身。如我一般的還有很多人，但我猜想有些人可能比我還更可憐。得了活佛的虛名之後，對他們本身有什麼樣的意義，希望你們仔細想一想。

　　以前很多的活佛，雖然別人說他是活佛，但他並沒有跟隨他人的說法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即生當中不願意得到活佛稱號的這些人，他們現在的弘法利生事業卻是如此地廣大無比，名聞遐迩。而另外有些人在別人的贊譽聲中洋洋自得，自以為是活佛，如今僅能維持一般溫飽的生活水平而已。甚至還有人整天喝酒吸煙，經常對女人生貪心，所得到的信財與亡財也是用來養育自己的孩子。目睹濁世這種惡劣形象，內心中不由產生悲愍之心，因此我個人以為最好沒有活佛的名字比較好一點。




索達吉堪布



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