禮拜每個動作中聚精會神

絕對官僚

禮拜每個動作中聚精會神

當你聽到宣禮，心中應浮現複生日召喚的恐怖，從而表裡一致地迅速回應。回應宣禮的人，即是複生日被輕聲召喚者。

清潔：你把它帶到你的拜所，這是你的外層環境；然後帶到你的衣服，這是你的近衛掩體；然後又帶到你的肌膚，這是你的貼身護殼。接著，你不要忽視你的核心——你的本體以及你的心靈；你應當努力洗滌心靈——對你的怠慢表示懺悔、悔恨，並決心不再犯；你應當清潔你的內心，它是你的主觀察的對象。

遮蓋羞體：其意義在於掩蓋你身上的不雅之處，不讓外人看見。你的外在身體是人們要看的地方，那麼，只有安拉洞悉的你的內在的羞體和內心醜態又該如何處置呢？

所以，你應當心系那些內在醜態，要求自己去遮掩它；要知道任何遮掩物蒙蔽不了安拉，只有悔恨、知恥、害怕才能赦免內在的醜陋；對內心羞體的感知，引發內在的害怕和知恥，從而自感卑微、孱弱，你以一個犯了罪並已悔過的僕人身份站在安拉麵前，出於害羞、害怕，你低下自己的頭。

朝向天房：即讓你的臉從其他方向轉移過來，面對天房方向；那麼，讓心從各類事物中轉移過來，只歸向安拉不是一種要求嗎？兩種“轉移”何其遙遠！其實，心靈的轉移才是唯一的目的。

這些外在的動作乃是對內在因素的激發，是對身體各肢體的制約，使各肢體穩定於一個方向，從而鎮定它，使它不致侵犯心靈。倘若各肢體動作越軌、偏向各種方向，則勢必影響心靈，使心靈偏離主的方向。因此，讓你的心同你的身體保持同一方向。

只有使臉離開其他方向，才能面向天房；同樣，只有讓心離開其他目標，才能一心一意歸向安拉。

立站端正：表示安拉麵前人體和心靈同時臣服，所以，讓你的頭——身體的最珍貴部位——謙恭地低下來；頭的低垂，乃提醒心靈要謙虛、卑微，戒驕戒躁；在這裡應記住清算場詢問之日站在主面前的那種嚴峻與恐慌。

同時應該知道，你是站在洞徹你一切秘密的主面前，那麼，倘若你無法完全明白主的威嚴，就當你站在國王面前，甚至你可設想自己受一個清廉的族人的注視，或你渴望使之知道你清廉的人的監督，此時，你的各竅就會安靜，你的身體就會謙恭。

舉意：你決意相應安拉，服從安拉關於禮拜的命令，並決意全美禮拜，遠離破壞禮拜的種種因素；舉意這一切只是虔誠為主，希望主的賜恩，懼怕主的刑法，要求接近安拉，沐浴在發自主的宏恩之中——儘管你行為不端、罪惡累累，主仍然允許你與他密談。

你意識到與主密談的莊嚴與偉大，想想你在與誰密談，怎樣密談，用什麼內容密談？此時此刻，你理應因內疚而額頭出汗，因敬畏而渾身戰慄，因懼怕而臉色發黃。

念至大詞：當你“安拉至大”時，請不要讓你的心靈去否定你的口舌；如果你心中有一樣東西比安拉還大，那麼安拉就會證實你的謊言；倘若在你看來你的私欲勝於安拉的命令，你就認自己的私欲為主、贊私欲至大了，你說“安拉至大”就幾乎成了口頭禪，因為你的心靈絲毫無助於它。加入不懺悔、求饒、期望主的恩賜與赦免，那會是多麼危險的事！

開拜詞：開拜詞開頭你念“我把臉轉向創造天地的主”。這裡不是指外在的“臉”，因為你把臉轉向天房，而安拉超絕於固定方向，何需你把肉臉轉向他。而是說，讓“心臉”轉向創造天地的主。請你思量一下你的心，它是轉向自己家中、街市上的興趣，追隨種種欲望呢，還是迎向天地之主？你要警惕，不要密談一開始你就撒謊、捏造。只有遠離安拉以外的一切事物，才能面向安拉。你要努力把心轉向安拉；如果你無法持續下去，那麼你至少念開拜詞時應真誠無欺。

當你念“中正不偏的穆斯林”一詞時，你應當想到，穆斯林是口舌不傷穆斯林、手腳不害穆斯林的人。如果你不是這樣，你就撒謊了。你要將來決心這樣做，並痛改前非。

當你說“我不是以物配主者”時，你應想到暗藏的以物配主，從而嚴加防範；儘管你自稱不是以物配主者，也要感到內疚，因為“以物配主”或多或少會浸入心中。

當你說“我的生我的死統統為了安拉”時，你應該知道這是舍己為主的僕人的情形；如果說這話的人立站、跪坐是為了今世，那麼，這句話就不符合事實了。

誦念：當你念“我從被逐惡魔上求主護佑”時，你應該知道它是你的敵人，它在伺機使你的心偏離安拉。這是因為，它雖然因放棄一次叩頭而遭棄絕，但它仍對你與主密談，向主叩頭感到嫉妒。那麼，你求庇于安拉意味著你要拋棄惡魔所喜歡的，去幹安拉所喜歡的——不僅僅口頭上如此。

當野獸撲向一個人時，如果這個人紋絲不動，只是心中說：“我求庇於那座堡壘，來躲避你。”那麼，這是毫無作用的，而是要轉移地方，才易得救。追隨私欲（私欲乃惡魔盟友）的人也是這樣，僅僅求護詞無濟於事，而是在念誦的同時決意求庇于安拉的堡壘，來驅逐惡魔的傷害。

要知道，惡魔有時會用這樣的詭計：禮拜中讓你忙於記後世，思考善功，以便阻礙你理解念詞。請記住，凡影響你理解念詞的因素都是蠱惑；鼓動口舌並不是目的，理解意義才是目的。

當你念“奉普慈特慈安拉尊名”時，舉意把它作為誦念主言的吉慶開頭；必須知道，萬事只憑安拉，這裡的“尊名”意指安拉。倘若萬事以安拉為依歸，必然“一切讚頌全歸安拉”，其義是一切感謝全歸安拉。因為一切恩澤來自安拉。誰認為恩澤來自非安拉以外的人，或感贊非安拉以外的人，同時沒有明確這個人受制于安拉，那麼，他所念的“奉普慈特慈安拉尊名”、“一切讚頌全歸安拉”是不完整的；這種不完整，取決於他對非安拉以外的事物的偏向程度。

當你念“普慈特慈的主”時，你心中應該湧現安拉的一切慈愛，明確安拉的仁慈，由此迸發你的希望。

然後，念到“報應日的主”時，你的心中應該激起尊崇與畏懼。之所以尊崇，因為權力只歸安拉；之所以畏懼，是因為報應日的巨大與可怖。

隨後念“我們只拜你”，以更新虔敬之心；表示自己微弱、無能、無法、無力時又念“我們只求你佑助”。應當知道，只有主的佑助，才使你的順從成為可能；恩典歸於安拉，因為他給了你順利，使你得以順從他，並使你有資格與主密談。

接著，應該確定你的祈求，向主提出你最要緊的要求，你說：“求你指引我們正路”，使我們歸向你，追求你的喜悅。隨後對正路作詳細解釋：即主曾恩賜的先知們、篤誠者、清廉者的路，不是主所譴怒的猶太教徒、基督教徒的路。同時，要求主答應，你念“主啊！求你准承”。

當你念了《開端》章時，也就等於加入了安拉所說的行列。穆聖說：“安拉說：我把禮拜一分為二，一半歸我，一半歸我的僕民；我的僕民將擁有自己的祈求。僕民說‘一切讚頌全歸安拉’時，安拉說：他讚頌了我、頌揚了我……”（穆斯林輯錄）

假如你從禮拜中得到的只是偉大、莊嚴的主對你的紀念，你的收穫也就足夠了，更何況你還希望主的回賜和恩賞呢？

同樣，你應該理解你所念的章節的內容，從而不忽視主的命令和禁戒，許約和警告，主的種種教誨，眾先知的資訊，牢記主的恩惠與善待。

這些念詞的內涵取決於理解的各種層次；而理解取決於知識的淵博、心靈的清純，這方面的層次又是千差萬別了。禮拜是心靈的鑰匙，從中顯示出語言的種種奧義。

這是禮拜中念詞及贊詞的要求。

持久立站，則是提醒心靈保持聚精會神的一種形態，時時心系安拉。穆聖說：“禮拜者只要專心致志，安拉就會答應他的祈求。”（艾蔔.達吾德、奈薩儀等輯錄）守護頭、眼，不致偏向其他方向，同樣要守護心靈，不致偏向禮拜之外的事物。

要保持心靈的謙恭；因為表裡一致地避免偏向是謙恭的果實。一旦內心謙恭了，外表也就謙恭起來。

鞠躬、叩頭時應更新對安拉偉大的記憶，你升起雙手祈求安拉赦宥你、使你免遭刑法，然後你以鞠躬再次表達對主的服從和謙恭；你應竭力軟化你的心靈，更新你的謙恭；你借口舌將這種狀態穩定於心中，於是你讚頌你的主，見證他的偉大，你見證他超絕于任何一個偉人和大事；然後你從鞠躬起來，期望主的憐憫，並用你的語言強調心中的希望：“主聽到了對他的讚頌。”

即主答應了感贊他的人。接著，你又進一步去感贊主，你念：“主啊！萬贊歸你。”

然後你倒身叩頭。這是最高層次的柔順：你把自己身體上最高貴的部位——臉——放在最低賤的東西——土地上。

當你把自身置於低賤的位置上時，你應該明白你擺正了自己的位置，可謂落葉歸根了。因為你是從泥土被造，又要回到泥土的。此時，你心中又一次更新安拉的偉大：“贊我至高無上的主清淨。”並重複多次，以示強調。

跪坐時，你應該有禮有節，並宣稱你所念的一切功課、一切美辭統統歸於安拉；同時，一切權力只歸安拉，這便是“太恒亞特”的含義。

請記住穆聖及他的偉大人格，口念：“先知啊！願安拉給你安寧、慈愛、吉慶”。你要真誠希望這些念詞會傳到穆聖那裡，而穆聖會以更好的問候回答你。然後你向自身以及安拉的一切僕民致安，你希望安拉以他的僕民那樣多數量的安詞回答你。

然後你見證安拉的獨一性、穆聖的使者身份；通過兩次“見證”更新與主的盟約。

接著，你在禮拜最後用聖訓禱詞向主祈求，同時要謙恭、虔敬，真誠希望主的答應。你在祈禱時也要替你的雙親、全體信士祈求，出色蘭時舉意向眾天使以及在場的人致安，同時舉意出色蘭結束拜功。

你要感贊安拉，是他使你順利完成了這一順主儀式；你要意識到你在同這次拜功告別，同時意識到或許你沒有機會再禮這樣的拜了。

這是畏主守法者的拜功。“他們在拜中是恭順的。”（二三：2）“他們是謹守拜功的。”（七零：34）“他們是常守拜功的。”（七零：23）

那些人，他們盡自己順主拜主的能力與主密談。讓人們拿自身和這種拜功作一比較，做到它的人理應快慰；失去它的人理應悲傷。應努力進取，常守這種拜功。

至於疏忽大意者，其拜功是很危險的，除非安拉賜他們宏恩。安拉的慈愛是廣博的，慷慨是無量的。求安拉慈憫我們。

要知道，謙恭柔順是信仰的果實，是確信安拉崇偉的必然結果，誰具備了它，誰在拜內拜外都是謙恭柔順的，甚至在獨自一人時亦不例外；謙恭的動因是認識安拉洞徹僕人，認識到安拉的崇偉與僕人的欠缺；由這些認識產生謙恭，而這些認識並不限於拜功。

根據聖訓，拜功或許被記錄一部分，另一部分不被記錄；同時聖訓中提到複生日將用副功拜填補在主命拜的欠缺。*求主使我們成功。

艾蔔.胡萊勒的傳述，穆聖說：“複生日清算僕民的第一項行為便是拜功……倘若主命有所欠缺，主就說：看看我的僕人是否做過副功，就用副功彌補主命的欠缺。

來源：伊斯蘭之光