有關帶業往生的疑問？

lluu-hsyeh

請教本版修持淨土法門的行者兩個問題：

第一： 基於定業不可轉的前提下，有心修持淨土法門的佛子，要如何面對『萬般帶不去，唯有業隨身』的現實？  

第二：教界流傳一種說法：發願往生西方極樂國土之前所造諸惡業，可依賴阿彌陀佛無量光悲願得以帶業往生，但一經發願後再造諸惡業，就要因果自負了，此說是否如法？

以上

懇請解惑 感恩。

淚若雨下

好一處茂盛莊嚴的菩提森林，可別只顧著拿著抹布躲在防塵防菌玻璃房內掃灰塵，當知芬多精就藏在大千世界的微塵裏。

佛教談『不思善不思惡』法義的前提是，先認識清楚『分別心』是人性形成所謂習氣的基本動能之一，所以要求佛子們在面對人事物的當下，要能站在不同的角度明辨人事物之間的因緣法則與因果關係。基本上，從世間人法的『自以為是』習氣本質思考，如果人人都緊抱住各自的思維框架過日子，那就只能在人法世界打轉，談不上出離了。

其實，要抓住的話頭是：『為什會生起想知道它？』的那一念。

佛法就是為了幫助人們從落入兩邊，遍執對立的人世間諸法相中出離的覺悟之法，所以佛法才被稱為『世出世間法』。

每一個人都會對特定的人事物有『自以為是』的看法，無法認清這個前提的人，在據理力爭的當下，每個人自以為是的大衣愈穿愈厚重。佛法之所以強調不要落在兩邊，就是要學佛行人在世間法的人事物應對中，學習站在不同的人事物角度思考，這種思維方式佛家稱為『非想』，是體驗佛法空性的入處之一。

為了替您解惑 還要辛苦的複製 來替您解惑 呵呵  

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7. 「帶業往生」之文（佛力帶業往生）

念佛法門，乃佛法之特別法門。
仗佛慈力，可以帶業往生。
約在此界，尚未斷惑業，名帶業，
若生西方，則無業可得，
非將業帶到西方去。（三編卷一．覆吳思謙居士書）

前面說不論斷證，那還是業障凡夫，沒有斷煩惱，怎麼能往生？這裏就告訴你說：你可以帶業往生。
那麼，怎麼帶業往生呢？印光大師在這裏又作了一個解釋：
就在這個娑婆世界來講，我們是凡夫，煩惱惑業還沒斷，這樣就可以往生，所以說帶業。
你到西方去了，就沒有業帶了，不是說把業帶到西方去。
如果我們把業帶到西方去了，西方就不是淨土了。
我們都造了下三惡道的業，這些業都帶到極樂世界，那不成三惡道了嘛！哪裡是極樂世界？
極樂世界是光明世界，業障是黑暗的，黑暗遇到光就消失了，就不可能帶到光明裏邊去。

比如說這個房間裏邊有燈光，隔壁房間是一片黑暗。
現在請你到隔壁房間去給我帶一盆黑暗過來，你能帶得來嗎？
你用盆子在裏面裝、使勁裝，端過來，一端過來就沒有了，消掉了。

一樣的，我們雖然是罪惡凡夫，阿彌陀佛的極樂世界是無量光明土，我們的業帶不去啊！
在這個世界說帶業，到淨土就沒有業可帶。

片雪洪爐喻：消業往生

下面第二段法語，叫「消業往生」。

阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。
吾人多生罪業，
如空中片雪。
業力凡夫，由念佛故，業便消滅。
如片雪近於洪爐，即便了不可得。
又況業力既消，
所有善根，自然增長殊勝，
又何可疑其不得生，與佛不來接引乎！（臨終三大要）

這個比喻非常好！印光大師講的話是很圓融的，講得很生動、很貼切、很好懂。
阿彌陀佛的名號是「萬德洪名」，具足一切功德，好像煉鋼廠的大洪爐一樣。
我們多生多劫的罪業，就好像空中的一片雪花；阿彌陀佛名號像大煉鋼爐，那個溫度有多高，熱力有多大！
一片雪花，你想把它放在洪爐裏邊，你一靠近就消滅了，當下消掉，了不可得，沒有了。這個叫消業往生。
有的人就懷疑自己說：「我業障重，怕我不能往生，怕阿彌陀佛不來接。」
說沒那回事。阿彌陀佛名號像大洪爐，你業障再重，像一片雪花，只要念佛，當下了不可得，業障消除，善根增長，佛自然來接引。

有人說「《華嚴經》裏講：若此罪業有體相者，盡虛空界不能容受。我們凡夫罪業很重，
如果說每一個罪有形狀、有體積的話，整個虛空裝滿了，都裝不下了，
這麼多罪業！這裏怎麼說是一片雪呢？一片雪花很小、很輕啊！」

這是對機說法。如果就我們凡夫本身來講，我們的罪業盡虛空界不能容受，我們生生世世以來，都在罪業裏面打滾。
但是，你跟阿彌陀佛六字名號一比，你盡虛空界不能容受的罪業，也像一片雪花，
阿彌陀佛六字名號就有這麼大的功德威力，盡虛空界不能容受的業障，
跟六字名號大冶洪爐來比，就像一片雪花一樣，沒有任何問題。
所以講：「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」

消業往生 帶業往生

淨土法門有兩種說法：一個叫「消業往生」，一個叫「帶業往生」。
這種說法都存在，道理是一樣的。
如果就經論來講，淨土三經講消業往生，像在《觀無量壽佛經》裏邊，就說這個人念一聲「南無阿彌陀佛」，當下消除八十億劫生死重罪。
這就是「消業往生」。
那麼，為什麼說「帶業往生」呢？
還是一句話，「我們還有業障，卻又往生了」，
這樣說我們好懂，就說「帶業往生」，
其實是「消業往生」，因為如果業障不消掉，是不能往生的。
因此，我們到極樂世界，大家放心！

坐船過海喻：帶業即消業

這樣矛盾的兩句話，怎麼可以講？我想也可以打一個比喻，消業和帶業都是阿彌陀佛的事情。

比如說我們坐船過海，也可以講船帶著你的重量，也可以講船消掉你的重量。
你一百斤，船給你帶掉了，不用自己馱；
那麼，這個船把你重量一帶掉，等於你的重量就消掉了，你不會沉到水裏去。
所以講消業往生，講帶業往生，都是這一句「南無阿彌陀佛」，
你就放心大膽，你只管念佛，都可以往生西方極樂世界。
不是靠我們自己。
靠我們自己帶業，也會「帶」——帶業下地獄，是不是？
你不能帶業往生的，靠你帶業，肯定下地獄了；
靠我們自己消業，也消不了的。

所以，帶業也好，消業也好，都是阿彌陀佛的事。
我們只要念「南無阿彌陀佛」，就可以往生西方淨土。

www.pureland-buddhism.org/淨土宗叢書/印光大師精要法語講記/4仗佛慈力.aspx

方便有餘

現前業與過去業要清楚其定義.再者帶業是蓮花化生在蓮花裡修行可以伏住煩惱不被業力牽引<是伏助而已>;開花見佛.依修行的智慧華開早或開慢.極樂世界前三土皆和色界天五不還一樣我們三界裡的5不還天是阿羅漢以上有禪定的:就出六道要有很深的禪定;所以西方要靠彌陀48願與自力<信心>.最後到常寂光歸法界.念佛是助力觀想是重點.觀無量壽佛經有一道話是這樣說的:諸佛如來;如來是法界身.徧入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時是心即是32相80隨形好.是心做佛,是心是佛:諸佛正徧知海,從心想生.念佛此念是觀想念眾然臨終10念沒觀想阿彌陀佛很難被接引.然最後14~16觀.遇善知識這要搞清楚.這人是要對阿彌陀佛的國度和48願即修行方法透徹才能幫助.雖然淨空法師推廣10念,是好事.但還是請修淨土的多多讀誦觀無量壽佛經.尤以經上說:如此愚人,遇善知識種種安慰.為說妙法,教令念佛....尤為重要.<種種安慰是說西方極樂修持的方法.>

lluu-hsyeh

淚若雨下 發表於 2015-4-17 22:39  
好一處茂盛莊嚴的菩提森林，可別只顧著拿著抹布躲在防塵防菌玻璃房內掃灰塵，當知芬多精就藏在大千世界的微 ...

無諍三昧是學佛者追求的境界，表現自我的自以為是可說是學佛過程中，最難以出離的障礙之一，對於自己出自於業性顯現的情緒性發言，今後會做更深刻檢討反思，感謝仁者提醒。

lluu-hsyeh

老奸巨猾 發表於 2015-4-18 01:28  
大大吉祥!!

您的問題，我簡單回答!

但是要注意這句"因緣際會時"，有業因，要有業緣，才有業報，您念佛求往生，在您認真念佛的那一剎那，業緣已經不具足了，為什麼，因為您一心念佛，您的心緣的是阿彌陀佛，不是緣業，所以一切舊業在您認真念佛的時候就中止業緣了，除非您念完佛之後，繼續造惡緣，這樣一旦因緣成熟，就必須先受報。所以念佛的人，最好別再造惡，以免惡業提前成熟。



請教老奸仁者：在現實的生活環境中，有太多意想不到的緣境現前，置身在這種種『引滿能招業力牽』的牽業充斥人世間，修持制心一處的持名念佛法門，若沒有相當不為所亂的定力，是很難成辦的。雖說彌陀淨土法門仰仗阿彌陀佛願力接引，但修持者本身是否也要具足某些條件，例如，當意根結合前五根在緣境中形成境能時，所緣色塵形成法塵，然後在因緣際會中，生出種種色法形成五蘊生滅。業因緣相應則種種法生，第七末那識中種種遍執心生起，若不能於五蘊之生住異滅中，修持『因相應，緣不動』的離念能力，意根與第七識就很難不隨業而轉。如此一來，唸佛要念到淨念相續，關鍵處似乎又回到了『自淨其意』，只是口說與心行的修養空間，就事在人為了。

『一切舊業在您認真念佛的時候就終止業緣了』在認真思考老奸仁者這句話的同時，也在觀照自己當下此刻的心境。