儒教聖典.四書【論語】子張第十九

小黑明融

儒教聖典.四書【論語】子張第十九

子張第十九

子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思
敬，喪思哀，其可已矣。」

子張說：“讀書人見到危難肯獻出生命，見到利益想一想是否該得，祭祀的時候嚴肅恭敬，遇到喪事發自內心地悲哀，那也就可以了。”  

子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為
有？焉能為亡？」

子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：
「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者
與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異
乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜
不能。』我之大賢與，於人何所不容。我
之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！
」

子夏的學生向子張請教怎樣与人交朋友。子張問：“子夏是怎樣說的？”回答說：“子夏說：‘可以交往的就交往、不可以交往的就加以拒絕。’”子張說：“那不同于我所听到的：君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。如果我自己很好，什么人不能容納呢？如果我自己不好，別人將拒絕和我交也我又怎么談得上去拒絕別人呢？”  

子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠
恐泥，是以君子不為也。」

子夏說：“即便是微不足道的雕虫小枝，也一定有它的可取之處，但是，恐怕熱衷于它們而妨害遠大的目標，所以君子不屑于這些玩藝儿。”

子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，
可謂好學也已矣！」

子夏說：“每天都能懂得以前不懂的知識，每月都能不忘掉已經學會的東西，這就可以說是好學的了。”

子夏曰：「博學而篤志，切問而近思；仁
在其中矣。」

子夏說：“博學而志向堅定，好問而多想當前的事情，仁德也。就在其中了。”

子夏曰：「百工居肆以成其事；君子學以
致其道。」

子夏說：“各行各業的工匠在作坊里完成他們的工作，君子通過學習來達到道。”

子夏曰：「小人之過也必文。」

子夏說：“小人犯了錯誤一定會加以掩飾。”

子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之
也溫；聽其言也厲。」

子夏說：“君子給人的印象有三种變化：遠遠望去非常庄重，接近后卻感到溫和可親，听他說話又覺得很嚴厲。”

子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則
以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗
己也。」

子夏說：“君于受到信任后才去使喚百姓，沒有受到信任就去使喚，百姓就會認為是虐待他們。君子受到信任后才去勸諫君主，沒有受到信任就去勸諫，君主就會認為是毀謗他。”  

子夏曰：「大德不踰閑；小德出入可也。
」

子夏說：“大節方面不出問題，小節上有所出入是可以的。”

子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃，應
對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，
如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣
！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸
草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？
有始有卒者，其惟聖人乎！」

子夏曰：「仕而優則學；學而優則仕。」

子夏說：“做官有余力就去學習，學習有余力就去做官。”

子游曰：「喪致乎哀而止。」

子游曰：「吾友張也，為難能也；然而未
仁。」

曾子曰：「堂堂乎張也！難與並為仁矣。
」

曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者
也必也，親喪乎！』」

曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也
，其他可能也，其不改父之臣與父之政，
是難能也。』」

孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：
「上失其道，民散久矣！如得其情，則哀
矜而勿喜。」

孟氏任命陽膚做法官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人失去道義，民心渙散已經很久了。如果審案時發現犯罪的真情。應該哀怜同情而不要居功自喜。”

子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是
以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

子貢說：“殷紂王的坏，并不像傳說的那么嚴重。因此君子厭惡身居低下的處境，怕的是天下的坏處都歸到自己的身上。”

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。
過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

子貢說：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都看得見；改正的時候，人人都仰望著。”

衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子
貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢
者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文
武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有
！」

衛國大夫公孫朝向子貢問道：“仲尼的學問是跟誰學的呢？”子貢說：“周文王、周武王的圣人之道并沒有墜落在地上，而在人們的掌握之中。賢能的人掌握了它大的方面，不賢能的人掌握了它小的方面，沒有什么地方沒有文武之道。我的老師什么地方不可以學習呢？他又何必一定要有一個固定的老師呢？”  

叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼
。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之
宮牆：賜之牆也及肩，窺見屋家之好；夫
子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之
美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之
云，不亦宜乎！」

叔孫武叔在朝廷對大夫們說：“子貢比他老師仲尼更賢。”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：“好比圍牆，我的牆只有肩頭一樣高，誰都可以看到房子里面的情況。我的老師的牆卻有數仞之高，如果找不到門進去，根本就看不到里面宗廟的華美，房舍的多种多樣。而能夠找到他的門的人是很少的。叔孫武叔這樣說，不也是很容易理解的嗎？”  

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！
仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶
可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人
雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知
量也！」

叔孫武叔毀謗仲尼。子貢說：“不要這樣做！仲尼是不可毀謗的。別人的賢能，好比山丘，還可以越過去。仲尼呢，好比太陽 和月亮，不可能越過去。人縱使想自絕于太陽和月亮，那對太陽 和月亮又有什么損害呢？只顯得他自不量力罷了。”

陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢
於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，
一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不
可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得
邦家者。所謂『立之斯立，道之期行，綏
之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀
』；如之何其可及也？」

陳子禽對子貢說：“您是在恭敬謙讓吧，仲尼難道真的比您賢嗎？”子貢說：“君子一句話可以表現出他的智慧，也可以一句話表現出他的愚蠢，所以說話不可不謹慎啊！我老師的不可以赶得上，就好像天不可以憑台階登上去一樣。我老師如果得到諸侯之 國、大夫之家的政事，就能做到有所樹立就能立得住，有所引導就能使人民跟著走，有所安撫就能使遠方的人來歸服，有所動員就能得到響應。他生時榮耀天下，死時万民衷慟，怎么能夠有人赶得上呢？”