天主的救恩、法律與聖寵

絕對官僚

天主的救恩、法律與聖寵

倫理法是天主智慧的工作，在聖經的意義下能解釋為父親的教誨或天主的教育學，是天主給人規定的操行之路和規範，引人走向天主所許之福；它禁止人走上遠離慈愛天主的罪惡之路。倫理法在誡命上曾是嚴格的，但在許諾上卻是甘飴的。
倫理法的表達是不同的，但卻彼此配合得當，其中有永律，它是一切法律的根源；又有自然律、啟示律，包括舊律和新律或福音律，最後還有民法和教會法。

1.自然律

自然律表示原本的倫理意義，使人藉理性之力辨別出是非善惡和真假，它印在每人的良心上，給人指出行善避惡、達到自己目的之路，也給人指出管理自己倫理生活的規範、引導人行善避惡。自然律的主要誡命都彰顯在天主十誡裏。自然律的誡命是普遍的，它的權威伸展到所有人的身上，它表示人的地位、建立人的基本權利和義務。自然律在應用上能夠不同，因須適應不同的生活條件，以地區、時代和環境而定。自然律是不變的，經過歷史的變遷，它仍然永恆不變，它所表示的規範，為個人為社會常是妥當的。自然律的命令，並不常為所有的人立刻清楚的理解，在這種情況下，天主的恩寵為人，尤其為罪人是必要的。

2.舊律

舊律是天主在舊約中所啟示的法律。天主揀選了以色列人做選民，把自己的法律啟示給他們和他們的領袖梅瑟，令他們準備救主基督的降來。舊律亦稱梅瑟法律。
舊律是啟示律的第一時期，它的倫理命令取自天主十誡，天主十誡的命令是人為人之基本，說明人是按天主的肖像被造的，禁止一切違反愛天主及愛人之事。天主十誡是人良心之光，顯示天主的召叫和道路，保護人相反一切罪惡。
按教會的聖傳，舊律雖善，但不夠完善，因為它指明人該做之事，但並不給人力量和聖神的恩寵、助人遵守。雖然如此，舊律在走向天國的路上仍是第一站，它準備以色列選民和每位基督信徒歸信天主我們的救主。舊律是基督福音的準備，它預報基督代人贖罪的救恩，它為新約提供預像和標誌。

3.新律或福音律

新律或福音律是神律、自然律和啟示律在世的完成，是基督的工作，它的意義另外表現在山中聖訓裏，藉山中聖訓指示人該做之事，藉聖事賦予人實踐的聖寵。
信律是舊律的完成，它淨化舊律、超越舊律、使它達到完善的地步。新律並不給人增加外在的新誡命，而是改善人行為的基本即淨化人心，使人行善避惡。這樣，福音新律藉勸人效法天父的完善和為仇人祈禱，可使舊律達到完善的地步。為此新律稱為愛情之律，因為人守此律，是出於愛天主之心，並非由於怕天主之心；新律亦稱為聖寵之律，因為它藉信德和聖事賦給人聖寵的力量，使人去付諸實行；新律亦稱為自由之律，因為它在愛心的推動下、自動自願的去遵行，並非機械式的遵守法定的禮。這樣，它使人由天主的奴隸身份成為基督的朋友、天主的嗣子，誠如耶穌向祂的門徒們所說：“我不再稱你們為僕人，卻稱你們為朋友，因為凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了。”（若十五15）。
新律中除包括誡命外，還包括著福音勸諭，二者之間的區別，由於他們同愛德之關係而定：誡命勸我們拋棄一切相反愛德之事；福音勸諭卻勸勉我們、即便對不違犯愛德之事，卻能對愛德之發展產生阻礙，對這樣的事也要設法消除。此外，新律的完善，建立在愛天主及愛人的誡命上，福音勸諭則在天主對人的聖召上，給人指出直接之路及妥善方法，引人去追隨實行，以期信仰生活的昇華。

來源：天主教在線