甚麼是佛法的初善、中善、後善 中國淡然居士

hsuxu53

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！



關於佛陀教法的初善、中善、後善，巴利聖典的『法隨念』是這樣說：「法，是世尊善說，是自見、無時的，來見的，引導的，智者各自證知的。」(法的六項特質)

世尊所『善說』這第一句，收攝了佛陀所教導的世間法及出世間法。

而其他的五句，僅僅只收攝了出世間法。

以下是具體解釋：

世尊雖然僅說一首偈頌，也是全部善美的法。

所以，那偈頌的第一句為初善，第二、第三句為中善，未句為後善。

如果世尊說了只有一個連結的經，則以因緣（序分）為初善，結語（流通分）為後善，其餘的經文（正宗分）為中善。

若世尊說了一篇有許多連結的經，則以第一個連結為初善，最後一個連結為後善，其餘連結的經文為中善。

這篇有許多連結的經，也能夠以因緣生起的事由，為初善。

為順適諸弟子而說不顛倒之義，以及因與譬喻相應的經文，為中善。

令到諸聽眾聞而生信的經文以及結語，為後善。

再者，在佛陀的全部教法之中，教法要義裡的戒，為初善。

止禪、觀禪、道智、果智，為中善。無為法的涅槃，為後善。

或以戒與定為初善，以止觀與道智為中善，以果智與涅槃為後善。

又於佛、法、僧三寶當中，佛陀的善覺性，為初善。

佛法的善法性，為中善。僧伽的善行道性，為後善。

又，聽聞佛法，如法行道，得證正等正覺菩提（佛果），為初善。

得證獨覺菩提（獨覺佛果），為中善。

得證聲聞菩提（阿羅漢果），為後善。

又，聽聞佛法，而得以鎮伏貪欲、嗔恚、昏沉、睡眠、掉舉與追悔、疑這五蓋，故以聽聞佛法而得的善，為初善。

由於行道之時，取得了止、觀禪之樂，故以行道而得的善，為中善。

如法行道及完成行道之聖果時，取得那寂靜的涅槃狀態，故以取得行道之聖果的善，為後善。

這是依佛陀教法的初、中、後之善，故為『善說』。

關於佛陀教法有義、有文等，世尊所說的法，是說明教梵行與道梵行；用種種的方法說其教法，適合於法義的成就，所以稱為『有義』。

又擁有文詞、語句上的成就，所以稱為『有文』。

佛陀開顯其教法，有略說、有釋明、有分別說、有闡示、有譬如、有敘述，是法義與文句的完美結合，所以稱為『有義』。

佛陀的教法，擁有在字、句、文、名相、詞、文相、語原等解釋上的成就，所以稱為『有文』。

佛陀教法的甚深之義，以及教法甚深的通達，為『有義』。

該甚深教法，透過佛陀甚深的演說，故為『有文』。

佛陀的教法，能夠得達『義無礙解’與『辯說無礙解』，所以稱為『有義』。

佛陀的教法，能夠得達『法無礙解’與『詞無礙解』，所以稱為『有文』。

佛陀的教法，智者能夠明瞭、知解，為思想者及考察者所欣喜，所以稱為『有義』。

佛陀的教法，真實、樸素、可信故，為世間的人們所欣喜，所以稱為『有文』。

佛陀的教法，有極為深廣的意義，所以稱為『有義』。

該教法又有顯明的語句表達，所以稱為『有文』。

佛陀的教法，一切圓滿，不多不少，無可複加，所以稱其教法為『完全圓滿』。

佛陀的教法，已無過失，少有塵垢，無可更改，所以稱其教法為『遍淨』。

佛陀的教法，可由眾比丘行道、證果而得到證明，所以稱為『有義』。

由教法的敘述而得以明白聖教，所以稱為『有文』。

佛陀的教法，擁有戒、定、慧、解脫、解脫知見這五種法蘊以及與一切的善法相應，所以稱為『完全圓滿』。

佛陀的教法，沒有貪、嗔、癡、慢、見、疑等的隨眠煩惱，能幫助有緣眾生度脫輪迴之苦，無三界世間的欲望，所以稱為『遍淨』。



願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！



Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！