南傳佛教北傳佛教大不同

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南傳佛教、北傳佛教的經典與觀念，都是大不相同的！

如果認為南傳佛教北傳佛教的經典都是一樣的，那就是門外漢的看法！

例如:北傳佛教的常識，大多認為佛陀入涅槃之後，基於不捨眾生的大悲心還會『倒駕慈航』逆涅槃而復生，以度脫眾生。

南傳經藏則清楚説明:這是不該談論的『戲論』！


北傳佛教大多認為:佛菩薩可以直接用神力灌頂加持眾生，眾生也可以靠持咒的咒力，令眾生消除業障。

南傳經藏則清楚説明:這是不可能的！
而且比庫持頌咒與.也是犯戒的行為！


北傳佛教大多認為:菩薩有能力入涅槃，而是基於大悲心而不入涅槃！

南傳經藏則清楚説明:在成為佛陀之前的菩薩，就是一個凡夫，還會娶妻生子，享受五欲之樂，哪有能力入涅槃！


北傳佛教大多認為:佛陀涅槃前亦强調自己甚麼法也沒說啊！

南傳經藏則清楚説明過去佛陀、現在佛陀、未來佛陀都是依據『八支聖道』而行！
都是説一樣的法！
而以『古仙人道』作比喻！
有益於眾生解脫的法，佛陀全都說了，而以『掌中之葉』作比喻！


北傳佛教大多認為想成佛，想成阿拉漢皆是執著妄念！

南傳經藏則清楚説明修行是要依欲斷欲、依慢斷慢，而一般世俗人所認為的不執著，其實是無意義的戲論！


北傳佛教大多認為視眾生福祉高於自身福德，習智慧現般若見實相，養善心現悲心貫徹而行，悲智雙運，以活在人間淨土。

南傳佛教認為首先，應當先關注自己的利益，以守護好自己的利益為先，可不是視眾生福祉高於自身福德的觀念！

因為，唯有先自渡才能渡他！

如果自己都還不會游泳，又怎麼能夠救渡溺水的眾生呢！

南傳佛教與北傳佛教的經典教義，有許多的相反之處！



神話‧史話‧實話

菩薩不是沒有能力入涅槃，而是悲心大發大願要完願才入涅槃。

這是北傳佛教、藏傳佛教的觀點！

南傳佛教的觀點是菩薩的定義就還只是凡夫，還沒有圓滿巴拉密自證佛陀果位！

南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教的經典本來就是各説各話！三者説法有所不同！

南傳佛教，是因為重視真實的歷史記錄，而不是信仰神話傳說、自編故事、小説！

例如:文學小說西遊記、歷史資料大唐西域記，唐朝玄奘法師去印度取經，著作:大唐西域記，描述他自中國長安城出發，走絲路，穿過沙漠，經過阿富汗，伊朗...而到達印度的真實旅遊傳記，路途中包括了新疆至南印度一百四十多個國家的風土人情，為考古學家們提供了大量的印度真實史料。

《大唐西域記》對研究印度歷史相當重要，鹿野苑、那爛陀寺、菩提伽耶阿育王塔、桑奇大塔印度著名佛教遺址的發掘，都是英國考古學家亞歷山大 卡寧厄姆自19世紀始，依照玄奘法師的描述找到的。

玄奘還在書中描述了在2001年被阿富汗塔利班政府所毀的巴米揚大佛。

如果你嚮往古代玄奘法師的西遊記，現在你仍可以依照著大唐西域記來一趟絲路之旅.因為大唐西域記是真實歷史資料！

而文學小説的西遊記也是由長安城出發，但路途是經過五指山、通天河、流沙河、火燄山！

路途中碰到了孫悟空、豬八戒、沙悟淨、牛魔王！

最後也到達了印度！

如果你嚮往唐三藏的西遊記，現在也想來一趟西遊記之旅，那你肯定找不到五指山、通天河、流沙河、火燄山，最後也一定到不了印度見不到佛陀！


文學小說三國演義
歷史資料三國誌

信仰關公的信徒，也是把文學小説三國演義當真，對桃園三結義、過五關斬六將的虛構故事深信不疑，對真正的史實記錄三國誌反而不予理會！

依據三國演義，劉備、關公、張飛桃園三結義兄弟情深，但依據三國誌，不但沒有桃園三結義之事，而且可能是劉備故意借刀殺人，寧願犧牲荊州，也要殺掉關雲長這位難以駕馭的虎將！


虛構的神話故事封神榜哪吒三太子

台灣信仰三太子哪吒的信徒很多，信徒不在乎三太子哪吒是神話故事封神榜的虛構人物，信徒照樣認為三太子哪吒是真實存在的，神通廣大而且非常的靈驗！


北傳佛教、藏傳佛教讚嘆文殊菩薩、普賢菩薩等多菩薩是歷史上的真實人物嗎?

在歷史上，誰才是真正可考證的真實菩薩?

在歷史上可考證的真實菩薩是果答瑪佛陀(Gautama)，成佛之前的悉達多太子(Siddhartha)，才是真正可考證的真實菩薩！

悉達多太子在成佛之前，娶妻生子，享受五欲之樂，真的是凡夫啊，哪有能力入涅槃！

所謂菩薩不是沒有能力入涅槃，而是悲心大發大願要完願才入涅槃，這跟歷史上真正的菩薩悉達多太子是不一樣的！

佛陀入涅槃2600年了，今天我們還能得聞佛法，還能看到佛陀的戒學、定學、慧學、解脫、解脫知見，應該感謝誰呢?

佛陀般涅槃之後，是誰在守護佛法?

是誰在集結佛法?

是誰將佛法代代相傳至今?

是誰以身做證，遺留下戒學、定學、慧學、解脫、解脫知見，利益後代世人?

是北傳佛教、藏傳佛教所讚嘆的文殊菩薩.普賢菩薩等多位菩薩嗎?
還是:咖沙巴尊者、阿難尊者、以及代代相傳，依循巴利三藏，以身做證的阿拉漢尊者們！

今天，我們還能得聞佛法.還能看到佛陀的巴利三藏、戒學、定學、慧學、解脫、解脫知見「五分法身」，應該感謝誰呢?

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北傳佛教大多認為:佛菩薩可以直接用神力灌頂加持眾生，眾生也可以靠持咒的咒力，令眾生消除業障。

南傳經藏則清楚説明:這是不可能的！
而且比庫持頌咒與.也是犯戒的行為！

持頌咒語 不會犯戒
因為佛經有記載：佛陀叫弟子持念咒語，以保護自己

《雜阿含經 卷九(252)》
...故説是呪術章句。所謂
塢躭婆隷　躭婆隷？陸　波婆躭陸　㮈渧　肅㮈渧　抧跋渧　
文那移　三摩移　檀諦　尼羅枳施　婆羅拘閇塢隷　塢娯隷　悉波呵
舍利弗。優波先那善男子。爾時説此偈。説此章句者。蛇毒不能中其身。身亦不壞如糠糟聚。舍利弗白佛言。世尊。優婆先那。未曾聞此偈。未曾聞此呪術章句。世尊今日説此。正爲當來世耳。

南傳對應經文【律藏_小品_小事犍度5_第6條】

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北傳佛教大多認為:菩薩有能力入涅槃，而是基於大悲心而不入涅槃！

南傳經藏則清楚説明:在成為佛陀之前的菩薩，就是一個凡夫，還會娶妻生子，享受五欲之樂，哪有能力入涅槃！

【相應部12　4經　毘婆尸】
「諸比丘！我於正覺前，未成正覺，為菩薩時，正念以生是思念：『此世間實陷於苦：生、老、衰、歿、再生，然又不知此苦之出離，不知老死之出離。何時能知此苦之出離、老死之出離耶？』
　　諸比丘！爾時，我生是思念：『何有故有老死？緣何而有老死耶？』諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：『有生故有老死，緣生而有老死。』
諸比丘！爾時，我生是念：『何有故有生？有有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，緣何而有行耶？』諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：『有無明故有行，緣無明乃有行。』
如是，緣此無明而有行，緣行而有識……如是此是全苦蘊之集。
諸比丘！『是集、是集』，我聞前所未聞之法，眼生、智生、慧生、明生、光生。
諸比丘！爾時，我生是思念：『無何故無老死，何滅乃老死滅耶？』諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：『無生故無老死，生滅乃老死滅。』
諸比丘！爾時，我作如是思念：『無何故無生，無有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，何滅乃行滅耶？』諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：『無無明故無行，無明滅乃行滅。』
如是，此無明滅乃行滅，行滅乃識滅……如是此是全苦蘊滅。
諸比丘！『是滅也、是滅』，於是毘婆尸菩薩未聞前所未聞之法，眼生、智生、慧生、明生、光生。」

根據上面經文所陳述的 成佛過程，
「為菩薩時」４個字 不可能是指：世尊此時仍在凡夫位
凡夫 不可能在正念思惟不久後 立即眼生、智生、慧生、明生、光生

「為菩薩時」４個字 應該是在說明 佛陀這時的位階 已經相當接近成佛

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北傳佛教、藏傳佛教讚嘆文殊菩薩、普賢菩薩等多菩薩是歷史上的真實人物嗎?

在歷史上，誰才是真正可考證的真實菩薩?

在歷史上可考證的真實菩薩是果答瑪佛陀(Gautama)，成佛之前的悉達多太子(Siddhartha)，才是真正可考證的真實菩薩！

《雜阿含經 卷第十八(498)》
如是我知。過去諸佛如來應等正覺。悉斷五蓋惱心。令慧力羸墮障礙品不向涅槃者住四念處。修七覺分。得阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心。令慧力羸墮障礙品不向涅槃者。住四念處。修七覺分。得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛世尊如來應等正覺亦斷五蓋惱心。令慧力羸墮障礙品不向涅槃者。住四念處。修七覺分。得阿耨多羅三藐三菩提。

南傳對應經文【相應部_47相應_12經；長部_16經】
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不可考 不代表 不存在

「今現在諸佛」5個字 清楚說明：除了釋迦牟尼佛，同時期還有其他諸佛存在於世間。和釋迦牟尼佛一樣，在祂的國土對眾生 講演經法