南傳上座部佛教(中) 瑪欣德尊者

hsuxu53

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！



2.以律藏、經藏、論藏巴利三藏為教法根本

在《經藏 增支部 第一集 第二放逸等品 第十》中，佛陀說：「諸比庫，凡比庫將非法說為法者，諸比庫，這些比庫的行為，將導致眾人無益，導致眾人無樂，導致眾人無利，給天與人帶來損害和痛苦。諸比庫，這些比庫將生起許多非福，他們還能使此正法隱沒。

諸比庫，凡比庫將法說為非法者，諸比庫，這些比庫的行為，將導致眾人無益，導致眾人無樂，導致眾人無利，給天與人帶來損害和痛苦。諸比庫，這些比庫將生起許多非福，他們還能使此正法隱沒。

諸比庫，凡比庫將非律說為律……

律說為非律……

非如來所說、所言，說為如來所說、所言……

如來所說、所言，說為非如來所說、所言……

非如來所行，說為如來所行……

如來所行，說為非如來所行……

非如來所制，說為如來所制……

將如來所制，說為非如來所制者，諸比庫，這些比庫的行為，將導致眾人無益，導致眾人無樂，導致眾人無利，給天、人帶來損害和痛苦。諸比庫，這些比庫將生起許多非福，他們還能使此正法隱沒。」

接著又說：「諸比庫，凡比庫將非法說為非法者，諸比庫，這些比庫的行為，將為眾人帶來利益，為眾人帶來快樂，為眾人帶來福祉，為天、人帶來利益和快樂。諸比庫，這些比庫能生起許多福德，他們還能使此正法住立。」

對於法說為法、非律說為非律、律說為律等，亦是如此。

如果佛教僧人打著所謂圓融、慈悲、方便、適應、發展等藉口，「法說非法，非法說法；律說非律，非律說律；佛說說為非佛說，非佛說說為佛說」，篡改佛法，這是導致佛陀聖教衰敗、正法消亡的原因。

唯有依照佛陀所說、所教，「法說為法，非法說為非法；律說為律，非律說為非律；佛說說為佛說，非佛說說為非佛說」，如此才能給人、天帶來真正的利益，給眾生增加真正的福樂，使佛陀的正法長住世間。

那麼，我們又應該如何來判別與驗證佛法的真、偽呢？

在《經藏 長部 第16集 大般涅槃經》中，世尊對諸比庫宣說了四種印證方法：

若有比庫說他親自在世尊處聽受、在某僧團處聽受、在某些長老處聽受、或者在某位長老處聽受：「這是法，這是律，這是導師的言教。」
你們既不應贊同，也不要反對，而應該在善持其文句後與經和律對照核對。

如果與經和律不符，就可以得出這樣的結論：這確實不是世尊的言教，這位比庫、那個僧團、那些長老或那位長老誤解了。

你們應拒絕它。

如果符合經和律，則可以得出這樣的結論：這確實是世尊的言教，這位比庫、那個僧團、那些長老或那位長老善持佛法。

南傳上座部的巴利語三藏聖典分別是：

１、《律藏》(Vinaya-piñaka)，乃世尊為諸弟子制定的戒律教誡和生活規則。

依照緬甸的傳統，《律藏》分為五大冊。

第一冊叫《巴拉基咖》、第二冊叫《巴吉帝亞》。

這兩個部分統稱為「經分別」(Sutta-vibhaïga)，主要是解釋比庫、比庫尼的戒本。

這二冊偏重在「止持」，即為佛陀所禁止的行為，比如不能殺害動物，不能非時食，不能接受金錢等等。

第三冊叫《大品》(Mahàvagga)，第四冊叫《小品》(Cullavagga)。

這兩冊一共有二十二個篇章。篇章，古代翻譯為犍度，偏重在應當作的，比如有人來請求出家時，應該如何讓他出家；僧團誦戒要怎樣進行；袈裟應當怎樣裁剪，怎樣縫製，怎樣保護；對於缽食，哪些是允許，哪些是不允許的食物；住所應該怎樣建造，哪些是允許的，哪些是不行的。這些應當做的叫「作持」，收錄在篇章的《大品》與《小品》裡面。

第五冊叫《附隨》(parivàra)，相當於附錄，一共分為十九品，以不同的方式解釋前面的戒律內容。

律藏是所有的比庫與比庫尼都應詳細研讀並認真遵行的。


２、《經藏》(Sutta-piñaka)，爲世尊以及聖弟子們的言行集。

《經藏》共有五部，即：《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》。

⑴.《長部》(Dῑghanikàya)。因為收錄的經文篇幅比較長，所以稱為《長部》。
共收錄《梵網經》等34部。

⑵.《中部》(Majjhamanikàya)。
因為收錄的經文篇幅不長不短，中等的，所以稱為《中部》。共收錄《根本法門經》等152部。

⑶.《相應部》(Saüyuttanikàya)；相應的意思是按內容分門別類，比如把佛陀所說的五蘊法編為一相應、六處法編為一相應、界法編為一相應、四聖諦編為一相應、緣起法編為一相應相應等等，所以稱為《相應部》。
一共有56相應，收錄《越渡暴流經》等7762部。。

⑷.《增支部》(Aïguttaranikàya)。增(uttara),是增加、更上的意思；aïga的意思是支、部分、因素。
增支的編輯方法有點像法數，將佛陀所講的跟數目有關的經文匯編在一起。
將一法編為一集，將二法編為一集，將三法編為一集。比如說「二法」有止、觀，名、色等等。
「三法」有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受；三界：欲界、色界、無色界。由一法一直編到十一法，因此《增支部》共有十一集，收錄《心遍取經》等9557部。

⑸.《小部》(Khuddakanikàya)。
這裡的「小」並非指篇幅小或者微不足道，而內容龐雜的意思。
《小部》把前面四部以外的所有經典都收編進去。
例如說《法句》，如果要編在前面四部的話，不知道應該編在哪一部，於是就編在《小部》。
《小部》是《經藏》五部中數量是最多的，凡是不屬於前面四部的，全部都歸在《小部》裡面。

《小部》一共有十五部，它們是《小誦》、《法句》、《自說》、《如是語》、《經集》、《天宮事》、《餓鬼事》、《長老偈》、《長老尼偈》、《本生》、《義釋》、《無礙解道》、《譬喻》、《佛種姓》、《所行藏》。
在緬甸，則再加上《彌林達問經》(Milindapa¤ha)、《導論》和《藏釋》，成為十八部。


３、《論藏》(Abhidhamma-piñaka)，乃是對世尊教法要義的精確及系統的分類與詮釋。

阿毗(abhi)的意為上等的、殊勝的、卓越的。

達摩(dhamma)的意思是法。

法有很多種意思，有時候指一切，例如說一切諸法；有時候指有為法，例如說諸法由因生；有時指法所緣、法界、法處、善法、佛陀的教法等等。因此，法在不同的場合，表達的意思也不同。

在這裡，法的意思是指究竟真實的教法，特別是指佛陀所教導的教法。

南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱為上座部七論或者南傳七論，它們依次是：《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》和《發趣論》。

⑴.《法集論》或稱《法聚論》(Dhamma-saïgaõã)。
dhmma是法，saïgaõã是聚集、集合在一起。

⑵.《分別論》(Vidhaïga)。vidhaïga的意思是分別、分析。
在這部論裡，把蘊、處、界、根、諦等法義分為經分別(Suttanta-bhàjaniya)、論分別(Abhidhamma- bhàjaniya)和問分(Pa¤hapucchà)三種方式來討論。
經分別是把經藏的內容列出來討論，然後又以論的方式進行分析，再用問答來反覆抉擇。

⑶.《界論》(Dhàtukathà)以問答的方式編排，依蘊、處、界討論一切法。

⑷.《人施設論》(Puggalapa¤¤atti)。puggala是人；paññatti是概念。
這部論主要討論不同種類的人。

⑸.《論事》(Kathàvatthu)。
這一部《論事》是在第三次結集的時候由摩嘎離之子帝思(Moggaliputta Tissa)所造的，目的是批駁當時流行於阿首咖王時期混入僧團的那些外道的邪見。

⑹.《雙論》(Yamaka)。
《雙論》的目的是為了解除種種術語名相含糊不清的地方，再解釋它正確的用法。
因為這部論所提出的問題都是以一對一對的方式來討論，比如說：「是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是屬於善法？」以這種方式來提問，所以稱為《雙論》。

⑺.《發趣論》(Paññhàna)。
此論在《論藏》裡是最重要的一部論。
在傳統上稱它為《大論》(Mahàpakaraõa)。
此論跟前面的六部論稍微有點不同。
前面的六部論側重在分析諸法的名相，這一部論則用二十四緣的方法貫串一切諸法。
緣的意思就是關係，把前面所講的諸法都貫串在一起。
如果把前面這幾部論所講的諸法比喻為珠寶，而這部《發趣論》就是用二十四緣這一條金線把全部珠寶串在一起，所以它的價值和意義就可貴在這裡。
上座部佛教的正統傳承把這部論視為佛陀具有一切知智的證明。
因為這部論非常複雜，必須先通透前面的那幾部論，才有可能通達這部論。它屬於組織法，把前面幾部論裡所講到的諸法整理、統合起來。


除了律、經、論三藏之外，上座部佛教尚保存有內容非常豐富的三藏義註與複註，以及許多重要的藏外典籍，如《島史》(Dãpa-vaüsa)、
《大史》(Mahà-vaüsa)、
《小史》(Cåëa-vaüsa)、
《清淨道論》(Visuddhi-magga)、
《入阿毗達磨論》(Abhidhammàvatàra)、
《攝阿毗達磨義論》(Abhidhammattha-saïgaha)等。


上座部佛教的所有教法都是依據三藏聖典及其註疏而來的。

如果對教法的理解出現分歧時，就唯有「依法不依人」。

凡是接受上座部傳統教育的佛教出家比庫，在沙馬內拉[14]階段就必須背誦許多佛教經論。

時至今日，上座部佛教國家尚有爲數不少的能夠背誦出所有三藏聖典的大長老比庫[15]。
上座部佛教的特點之一就是特重佛陀所說，特重傳統的巴利三藏聖典[16]。

在廣大上座部教區，雖然聖賢輩出，然而卻沒有一例因倡議特殊教法而另立的宗派。

當然，上座部僧團也存在著一些宗派，但那也只是在持戒鬆緊等枝末方面的分歧，在經典與教理方面還是一致的。

在中國漢地、西藏、韓國、日本等北傳佛教地區，佛教徒們幾乎都根據所處的具體情況，適當地把佛教作出一定的改變與調整，以適應不同的時代、不同的地域、不同的社會、不同的政治制度以及不同的信眾根基。

然而，上座部佛教僧團以及歷代的護法諸王，無不是以維護佛法的純潔為己任。

自從上座部佛教傳入斯里蘭卡以後，大寺派的比庫們就以師徒代代相傳的巴利三藏聖典為依據，抵禦各種外來的思想學說。

佛滅七百年左右，印度次大陸新興起一種梵語稱為「外度量」(Vaitulya) 的學說。

這種學說後來陸續傳入斯里蘭卡，從大寺分離出去的無畏山寺僧人承認並接受了這種學說，而大寺派僧人卻依據傳承下來的三藏聖典，判定「外度量」學說為「非佛說」，進行嚴格的抵制。

馬哈些那王（Mahàsena,西元334-362年）在位時，支持無畏山寺派，迫害大寺派，強行禁止信眾供養大寺派僧人，違者罰錢一百。面對國王的迫害，大寺派僧人表示：為了保持佛法的純潔，寧可餓死，也不接受「外度量」學說。

堅持傳統的大寺派僧人在此後的上千年時間，始終都同各種思想學說特別是無畏山寺的「外度量」派進行不屈不撓的鬥爭。從上面的例子可知，南傳上座部佛教在維護傳統、保持佛法的純潔性方面，具有「保守」的特點。

假如有位佛教學者或歷史學家想撰寫一本所謂《南傳佛教思想發展史》之類的著作的話，他可能會發現有關資料將異常缺乏，以至於不得不回來研究巴利三藏及其註解。

因為在南傳上座部佛教的整個傳播歷史過程中，雖然經歷了將近兩千三百年的漫長歲月，但其教義、思想的發展及改變卻微乎其微，自始至終皆以巴利三藏及其註解爲教法之根本。[17]



願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，爲證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！


Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！