【走出彌陀的光環】十五、佛說阿彌陀經

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「阿彌陀經」當然不是佛陀親口所說的，這無論是從梵文的阿含聖典，或是從巴利文的阿含聖典裡，都找不到這部經的。

其次，再從「他方佛」、「十方佛」的觀念來探討，也是如此。

佛陀的時代裡並沒有提到「他方佛」或「十方佛」，只有提到「三世諸佛」。

早期的佛典裡，還是只有提到過去七佛而已。

我們不知道有沒有十方佛，因為佛陀未說，而現代天文學連外星生物都還沒找到，更不要說外星佛陀了。

「有沒有外星佛陀」，這跟我們的解脫無關，我們不必去猜測有或沒有，推測而引起的爭執是一點意義也沒有的。

浩瀚的宇宙，「想當然有他方佛」是大眾部主觀的論斷，卻不是根據佛陀的教導。

其次再從「菩薩摩訶薩」的出現來探討，也不會是佛陀說的，因為佛陀的弟子就只有四雙八士─向初道，得初果；
向一來道，得一來果；向不來道，得不來果；向阿拉漢道，得阿拉漢果。

根本沒提到菩薩摩訶薩。

「菩薩摩訶薩」一詞要到佛陀滅度後大約330年（公元前150年左右）才出現。

剛開始也只是用來稱呼佛陀的本生而已，後來到了公元紀元前後，才產生一連串的大乘菩薩。

佛陀怎麼可能用滅度後330年左右的「名詞」和「人物」來說法？

既然如此，為何要說是「佛說」呢？

那編撰本經的人不是犯了妄語嗎？

事實上編撰的人自認為他的素材是取自阿含經，只是加上當時流行的社會觀念，例如:「十方佛」、「菩薩摩訶薩」等，使經典更切合時代的需要而已並不違反佛教。

然而在大乘初興的日子裡，就像今日的新興教派一樣，在傳統佛教看來，它是想像杜撰的，虛偽不實的。

因此，大乘經典傳出的初期必然遭到強烈的否定，所以編撰者就更需要加上「佛說」兩個字，來強調並保証作品的可靠性了，保証是符合於佛陀所說的旨意。

因此「佛說」兩個字，是在表明作者的心跡，並為整篇經文作背書。

再談「阿彌陀」三個字，大家都知道是「無量的光明」和「無量的壽命」。

為甚麼要強調無量的光明和壽命呢？

因為這是當時西南印度一帶的社會心理需求。

稍早一些時日，印度東方艱苦的農業區裡，首先由制多山部傳出了救度婦女和疾病的阿閃佛。

但是西南印度有港都，是富庶的商城，由阿拉伯海間往來的船隻送來的，不只是安息（波斯）、埃及的貨品，還有西方光明燦爛的文物和永恆的訊息。

這正是繁華的商業人士所要追求的，因此正量部的作者巧妙地掌握了這個時代的脈動，傳出了比阿閃佛國更莊嚴富麗的阿彌陀國度，滿足了「光明」與「永恆」兩種人性長期而共同的渴求。

然而正量部的作者絕對不是那麼膚淺，只想寫一篇烏托邦式的美麗詩篇，來參加卡爾達馬喀王朝的徵文比賽而已，更不是只想要贏得大家的讚譽與傳誦而已。

實際上，他很用心地從阿含經中去選取素材，然後參考蘇巴達航海記的故事，以當時波斯流行的寓言方式，寫下了這篇經文。

他要用民眾所熟悉、喜歡的故事題材，來蘊含深奧的修行經驗，引導信眾從世俗的繁華絢麗中，走入身心的世界裡來。

他的寓言故事寫得很美，但是不明瞭故事的寓意，就面目全非了。

且讓我們逐步來欣賞並解析他的作品吧！