阿毗達摩簡要(中)

hsuxu53

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！



巴利文jhàna（禪那）意為「燒盡」。
諸禪那因它燒盡與定對抗的法而得其名。
與禪定對抗的境即是五蓋：欲欲（對欲樂的慾求）、嗔恨、昏沉、掉舉（散亂的心）與惡作（追悔）、疑。
禪那是通過修習止禪而證得。
通過把心專注於所選定的單一目標，一切心的困擾得以清除；諸蓋皆已受到鎮伏，心也完全投入目標中。
禪那心的目標，是稱為「似相」的影像。
此相是種「概念」，但由於一般上它是基於色法而產生，所以取此相為目標的禪那，是屬於色界。
欲證得禪那的禪修者可以選用遍相作為修定的目標，如一個某種顏色的圓盤，然後把心專注於它的顏色。
當定力成熟時，與該圓盤完全相似的影像即會生起，此相稱為「取相」；當定力更深時，自此相淨化後而生起的相，即是「似相」，是禪那心緣取的目標。

十五種色界心：
1.尋、伺、喜、樂、一境性初禪善心。
2.伺、喜、樂、一境性第二禪善心。
3.喜、樂、一境性第三禪善心。
4.樂、一境性第四禪善心。
5.捨、一境性第五禪善心。
這五種名為色界善心。

6.尋、伺、喜、樂、一境性初禪果報心。
7.伺、喜、樂、一境性第二禪果報心。
8.喜、樂、一境性第三禪果報心。
9.樂、一境性第四禪果報心。
10.捨、一境性第五禪果報心。
這五種名為色界果報心。

11.尋、伺、喜、樂、一境性初禪唯作心。
12.伺、喜、樂、一境性第二禪唯作心。
13.喜、樂、一境性第三禪唯作心。
14.樂、一境性第四禪唯作心。
15.捨、一境性第五禪唯作心。
這五種名為色界唯作心。


若要達到初禪，這五禪支必須達至平衡，「燒盡」阻礙證入安止定的五蓋。

尋：把心投入或令它朝向目標的心所。
猶如國王的親信有能力帶村民入皇宮，尋亦能夠把心投入目標裡。
對於修行禪定，尋的特別作用是對治昏沉蓋。


伺：保持心繼續專注於目標。
尋是把心與心所投向目標，伺則是心繼續專注於目標。
禪那中的伺暫時制止疑蓋。


喜：解釋為喜歡或對目標有興趣。
喜禪支制伏嗔恨蓋。


樂：此禪支是心的樂受；它即是悅受。
此樂是脫離欲樂而後生，所以稱為精神的樂或非世俗的欲樂。
它對治掉舉（散亂心）與惡作蓋。
雖然喜與樂的關係非常密切，但它們是兩個不同的心所；喜屬於行蘊，樂則屬於受蘊。
喜有如疲憊的旅人見到綠洲時所體驗的歡喜；樂則有如 該旅人沐浴飲水時的快樂。


一境性：此心所是所有五禪定與定力的主要成分。
一境性暫時制伏欲欲；它是每一種禪定的必要因素。
一境性的作用是緊密觀察目標，這是禪那的特徵。
但它並不能獨自執行其作用，它須要其它四禪支配合運作，各執行其作用：
尋把相應法投入目標；
伺則維持它們於目標；
喜激起對目標的歡喜；
樂體驗禪那的樂。

通過逐一捨棄較粗顯的禪支及增強定力以提升較微細的禪支，即能證得更高層次的禪那。
在經藏裡，佛陀以四分法解釋禪那：從初禪進修第二禪時，同時棄除尋、伺兩個禪支。
在第三禪裡，伺也被去除；在第四禪裡則再去除喜。

不論是善心、果報心、唯作心，皆依相同的禪支組合分類每一層次的禪心。
一切色界心都與智相應。
一切色界心皆有三因：無貪、無嗔、無癡。


無色界心（巴利語：arūpāvacaracitta）是與無色地（arūpa-bhūmi）相關之心或屬於名為無色禪（arūpajjhāna）的禪那心。
任何最常見於無色地之心即是屬於無色界心。
在修習禪定以獲得超越色禪的無色禪時，禪修者必須棄除一切與色法有關的目標，而專註於無色法目標，如：無邊虛空等等。
依靠這類目標而證得的廣大心即稱為無色界心。

此界之心屬於無色地，也叫無色界天，共有四層：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

其處已完全超越色法，而只剩下心與心所。

通過證得超越五色界禪的無色禪，即能投生至這四無色界天。
證得無色禪的凡夫與有學聖者所體驗的4種無色界善心。

投生至無色界天時生起的4種無色界果報心。

證得無色禪的阿拉漢所體驗的4無色界唯作心。

15種色界心與12種無色界心在整體上總稱為「廣大心」（mahaggatacitta），即「殊勝」、「優越」、「高尚」之心，因為它們已脫離諸蓋，且是清凈、升華、廣大的心境。

十二種無色界心：
1.空無邊處善心。
2.識無邊處善心。
3.無所有處善心。
4.非想非非想處善心。
這四種名為無色界善心

5.空無邊處果報心。
6.識無邊處果報心。
7.無所有處果報心。
8非想非非想處果報心。
這四種名為無色界果報心。

9.空無邊處唯作心。
10.識無邊處唯作心。
11.無所有處唯作心。
12.非想非非想處唯作心。
這四種名為無色界唯作心。

此界的心屬於無色界；無色界天共有四層，其處已完全超越色法，而只剩下心與心所。
通過證得超越色界禪的無色禪，即能投生至這四無色界天。

無色界共有十二種心：
證得無色禪的禪修者所體驗的四種善心；
投生至無色界天時生起的四種果報心；
證得無色禪的阿拉漢所體驗的四種唯作心。

空無邊處禪:為了證得此禪，已熟練於遍處第五色禪的禪修者必須把遍處似相擴大至無邊宇宙，然後注意該遍處似相所佔有的空間為空無邊、空無邊、空無邊，直至去除了整個遍相。
如此重複專注，最終即會生起取無邊空間概念為目標的禪心。
巴利文àyatana處意為禪心的住處或住所然而空無邊處本身，也用以代表該禪那。

識無邊處：在此稱為無邊的識，是指第一無色界禪心。
若要修習第二無色禪，禪修者就必須取空無邊處禪心為目標，專注於該心為識無邊、識無邊、識無邊，直至證入第二無色界禪。

無所有處:取識無邊處禪心的不存在或無所有處為目標，通過專注該心的不存在，緣取無所有處的概念目標的第三無色界禪心即會生起。

第四亦即最後一個無色界禪，因不能說其有想或無想而得是名。
在這種心裡，其想心所已變得極其微細，而無法執行其想的作用，因此不能切實界說此心有想。
但該想並非不存在，而保留了其殘餘的狀，因此亦不能說它無想。
在此雖然只提及想，但應明白組成該心的其餘名法（除想的外還有一心廿九心所）也都是極其微細，而無法貼切界說它們是存在還是不存在。
這第四種無色禪取「無所有處禪心」為目標。

每個無色禪心的目標皆可分為兩種：
1.  心直接緣取的目標；
2.  應超越的目標。
無色界禪與色界禪在幾個方面有所不同。
色界禪可緣取各種不同的目標，如不同的遍相等等，而每一個無色界禪只取各自專取的目標。
所有的無色界禪心都有同樣的兩個禪支，即：捨、一境性。

出世間心（巴利語：lokuttaracitta）出世間（lokuttara）一詞源自「世間」（loka）與「超越」（uttara）。
世間的概念具有三個層面：有情世間（sattaloka）、物質世間（okāsaloka）、行法世間（saṅkhāraloka），即有為名色法整體。
於此有關的世間是行法世間，即一切包括在五取蘊之內的世間法。

超越有為法界的是無為界，即涅槃。
而緣取及識知涅槃的心即是出世間心。
反之，其他三種心（欲界、色界、無色界）則名為「世間心」（lokiyacitta）。
道心的作用是斷除或永遠減弱諸煩惱；果心的作用則是體驗因相符的道心所帶來的某種程度解脫。
道心是善心；果心則是果報心。

道與果是通過修習觀禪（維巴沙那）而證得，這種禪修方法涉及提升慧根。
通過持續觀照名法與色法的快速生滅，禪修者得以知見它們的無常、苦、無我的究竟真實相。
當這些觀智完全成熟時，它們即會導致道心與果心生起。


八種出世間心：
1.入流道心。
2.一來道心。
3.不來道心。
4.阿拉漢道心。
這四種名為出世間善心
5.入流果心。
6.一來果心。
7.不來果心。
8.阿拉漢果心。

入流道心:又稱初果。
「流」（sota）即是八支聖道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
雖然八支聖道也能在具備德行的凡夫的世間善心中生起，但它們的結果卻還未肯定，因為凡夫的性格還有可能會改變，而捨棄正法。
但對於已達到初果的修行者，這些道分的終點已經肯定，必定會有如河水的流般趣向涅槃。
初道心的作用是斷除三結：一、身見或我見；二、對三寶的懷疑；三、執著相信儀式能夠解脫（戒禁取）。
它也斷除了，一切強得足以導致投生四惡道的貪、嗔、痴。
此心也永遠根除了其它五心，即：四個與邪見相應的貪根心以及與疑相應的痴根心。
肯定會在輪迴最多七世的時間內證得最終的解脫，而且肯定不會投生至任何惡道。

一來道的心。
此心沒有斷除任何煩惱結，但滅除了較粗的慾欲（對欲樂的慾求）與嗔恚。
已達到此境者最多只會再回到人間一次，即證得最終的解脫。


不來道心：已證得不來道者將不會再次投生到欲界。
若這類人在今世不能證得阿拉漢果，他即會在來世投生到色界天以及在其界證得最終的解脫。
不來道心斷除了欲欲與嗔恚二結，也永遠根除了兩個嗔根心。


阿拉漢道心:阿拉漢是已完全解脫者；他已「破除」煩惱敵。
阿拉漢道心是令到直接證得阿拉漢果、完全解脫的心。
此心徹底斷除了五個微細「結」，即：對色界生命的欲求、對無色界生命的欲求、我慢、掉舉、無明。
它也斷除了剩餘的不善心：四個邪見不相應貪根心以及一個掉舉相應痴根心。
每一種道心都會令到與的相符的果心，自動緊接著道心的後在同一心路過程裡生起。
過後，當聖弟子進入果定時，果心即會連續生起許多次。


出世間果心
入流果心（sotāpatti-phalacitta）:緊接著入流道心之後在同一心路過程裡生起的果心。
一來果心（sakadāgāmi-phalacitta）:緊接著一來道心之後在同一心路過程裡生起的果心。
不來果心（anāgāmi-phalacitta）:緊接著不來道心之後在同一心路過程裡生起的果心。

阿拉漢果心（arahatta-phalacitta）:緊接著阿拉漢道心之後在同一心路過程裡生起的果心。

心的總結：
不善心十二種，
善心二十一種，
果報心三十六種，
唯作心二十種。
欲界五十四種，
色界心十五種，
無色界十二種，
出世間心八種。



願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！



Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！