瑪欣德尊者Q&A 6

hsuxu53

Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa ！
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！



問：聽了關於佛教的主張，感覺就是科學發展觀。
請問佛教和科學的關係。
答：佛教永遠是佛教。

佛教到現在已經2600年了，而現代科學才幾百年的歷史。

對於佛教來說，科學還很不成熟，科學一直都在變化發展，但是佛教在2600年前已經由正自覺的佛陀所宣說，我們現在只是照著去實踐就可以。

另外，畢竟科學是在發展物質、發展科技，它只是為人們的生活帶來方便；而佛教是注重在心靈的解脫，它帶給人們的就是心靈的快樂、人生的自由。

所以，佛教與科學著重點不同，目標也不同。

科學再發達也解決不了人的生老病死。

比如說醫學，再發達的醫學，它也只是在延遲死亡而已，但是佛教是要面對這生死的問題，最終達到解決生死。

當然這不是說長生不老，而是說要從物質的圈套、物質的執著當中掙脫出來，放下了這些執著，而獲得心靈的解放，獲得內心的自由。


問：名色都是刹那生滅的，但為甚麼我們還能認得昨天的物品，昨天的人呢？
答：對，名色是刹那生滅的，但是你只見到生滅，而沒有見到相續，你就落於斷滅見；你只見到相續，沒有見到生滅，你就落於常見。

生滅不是一滅永滅，還會繼續再生，所以生滅是相續的。

如果認為只是生滅而沒有相續，那和斷滅、斷見差不多；如果沒有見到生滅，只是見到相續，那我們就落於常見。

就像一般普通人一樣，他見到這個存在，那個也存在，這個是我的，那個也是我的。

這樣就容易落於我見、落於常見、落於邪見。


問：思心所是監督作用，想心所是標記作用，那麼是誰在工作？
例如：誰在專注這個業處(呼吸)？
請尊者開示。
答：心能對目標發生作用，這是心識與心所一起運作並不需要有誰在裡面主導。

如果說有誰的話，就落入我見或落入邪見了。

它不需要有一個主體，心認知目標純粹只是一個過程，不用一個主體。

如果有主體的話，那這個和外道的我見或靈魂在認知上沒有甚麼差別，都是邪見。


問：禮敬尊者，五蘊是虛幻的，而能以此虛幻的五蘊去修佛法的究竟實相嗎？
心虛修實嗎？
答：甚麼是佛法的究竟實相呢？

我們可以說，五蘊本來就是無常、苦、無我的。

但是，我們不能夠說五蘊是虛幻的，它只是無我的並沒有一個實體存在。

但是，你不能因此而否定五蘊的存在。

如果這樣的話，你會落入斷滅見。

甚麼是無常、苦、無我呢？

五蘊一生起立刻壞滅，它是不會停留的，因此稱為無常。

五蘊一直都受到生滅的逼迫，所以是苦的。

在生滅當中根本找不到一個實體，沒有真實的、所謂的『我』，所以稱為無我。

但是，由於眾生一直都執取五蘊為『我』、『我的』，這樣的話煩惱就產生了。

我們可以藉助五蘊，五蘊裡面的色蘊是色法，受、想、行、識蘊是名法。

我們可以借用五蘊，讓心能夠先培養起善心，之後再培養起定力，然後再培養出慧。

但是，修戒、定、慧這個還是屬於世間的層次。

一個禪修者在證悟涅槃的時候，他的心可以取涅槃為目標。

但是，出世間心還是有為法，唯有涅槃才是無為法。

只是我們並不用觀照出世間心的無常、苦、無我。

當一位禪修者斷除了煩惱，他的五蘊就不會繼續再造作業。

由於不會再造業，當知在這個五蘊離散的時候，它就沒有力量再重新組合，於是，我們就說這個禪修者入無餘涅槃。


問：頂禮尊者，佛法講無常和無我、刹那生滅，但又講輪迴，那佛法中的輪迴同外道的有『靈魂』的那種輪迴有何區別？
我無法搞清佛法中講的三世輪迴，是否是業的輪迴？
無我的情況下，誰在輪迴？
答：這個問題其實很多書裡面都有回答，在《佛陀與佛法》（大陸版稱為《覺悟之路》）中有回答，在《佛陀的啟示》中也有回答。

『靈魂』是指有個恒常的心或神識或者類似有一個實體存在，而佛陀說的『無我』，是指刹那刹那的生滅並沒有一個恒常不變的實體存在。

如果一定要說有個靈魂才有輪迴，才有三世的話，我們遠看瀑布像是一條白鍊，是不是？

但是當我們近看的時候，其實它是由很多的水珠、水點所組成，遠看好像它是恒常、連續的，但走近看它就是刹那刹那無常的，如果我們執著這刹那刹那的水珠是一條白布，或者說是有恆常的水，可以嗎？

所以，無我與輪迴並不矛盾。

有些外道，比如古代的婆羅門。

我看過一張講印度教的畫，他們比喻靈魂是永恆的，我或者心是永恆的，身體就好像屋子一樣，屋子壞了又再換一間或者說身體又好像衣服一樣，衣服破了再換一件新的，這是外道印度教的比喻。

但是佛陀曾經說過，他說一個人的身體哪怕可以住上50年、60年、70年、80年、100年，乃至更長，但是心是刹那刹那生滅的。

佛陀說：「我不見有任何一法的生滅比心更快，不見有任何一法比心更無常。」

所以如果認為刹那刹那生滅的心是靈魂，那是不對的。

不過它們之間是以業來貫穿的相續流，如此而已。

但是我們不能執著於有個永恆不變的實體存在。



願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！



Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！