我信聖神

絕對官僚

我信聖神

“我信聖神，他是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。”（尼西信經）聖神是至聖聖三中的一位，是真實而永恆的天主。他是位“護慰者”，是基督許諾給宗徒的輔導者。“因為天主的愛，借著所賜予我們的聖神，已傾注在我們心中了。”（羅•五•5）

一、天主之神

天主教的信仰，確信天主借著聖神的恩寵，極其密切地與人同在。聖神由永生的聖父聖子所派遣，授人以明慧、慰藉與力量，並且從內心激發生命的新精神。聖神肯定了人類與天主的友誼，又使人類在他傾注於人內心的天主聖愛裡，彼此交融團結成為一體。

聖神不是單純的一個名詞，聖神真是天主，是至聖聖三中的一位，和聖父聖子同樣永恆，同等尊榮。歷來在救恩史內，聖神的啟示是逐步獲得闡明。舊約首先指出人類日漸意識及領悟天主聖神的化工：先知訓導人，天主怎樣借著他的神居留在世間，當默西亞時代一旦來臨，天主之神的恩寵所帶來的生活與歡樂，將會是多麼豐盛美滿。然而聖三的奧跡，天主三位一體的事實，為生活在古代的多神社會，應該維護信仰，作出真天主純一性，虔誠熱心見證的天主特選子民，卻還未有過這樣的啟示。直到新約時代，進入了逾越奧跡和五旬節日的喜樂中，才啟示聖神原是天主聖三中的一位。教父戴爾都良用“三位一體”名詞來表達天主內涵恰如其分。

二、舊約的啟示

舊約多次以種種類推方式，提示天主借他的神而臨在的事蹟。先知描寫天主降臨他的子民之中，往往好像有跡可循的光亮、雲彩、風颯的形象。天主之神降到以色列領袖階層的民長，或者君王身上，成為一股奇恩特能。上主之神臨在於先知後，先知便在天主的策動下，懷著極強的勇氣和絕對的信心，宣講上主的訊息。

舊約對聖神的信仰，預期著未來的美滿完善。那天的到臨便在天主給全人類，傾注他的聖神之日：“我要把我的神傾注在你的苗裔身上，把我的祝福降在你的子孫身上。”（依•四十四•3）“我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心。我要將我的神賜予你們五內，使你們遵行我的規律，恪守我的誡命，且一一實行。”（則•三十六•26-27）

在有關默西亞來臨的預言上，先知依撒意亞這樣描寫道：“由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。上主的神，智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神將住在他內。”（依•十一•1-2）所以，舊約談論天主之神的降臨，猶如天主的恩惠，從內心以生動的活力促發行動；但舊約從來不曾表示過，聖神竟會是和聖父分明有別的天主性另一位格。

三、福音的啟示

天主內在生命的奧秘，透過耶穌而啟示於人類。他成為人群中聖父派遣的聖子，使人類愈能瞭解在天的大父；同時天主的聖神，又借著耶穌，可以表現的更加妥善，顯示為有別于聖父聖子的另一位，是聖三中的那位神愛，亦即一切受造之愛的源始和模範。

有關天主聖神的種種，只能夠在耶穌獲得榮耀之後，才可開始體驗、領會明白。雖然如此，福音卻早已談到聖神在耶穌的事業上，發揮過主動的作用，直到逾越及五旬節奧跡，再進一步說明他的特殊使命。

福音描寫耶穌降孕和誕生的背景，經常提起聖神。瑪竇福音講述瑪利亞，怎樣“因聖神有孕的事已顯示出來”，（瑪•一•18）接著聖若瑟聽到天使的通知：“在她內受生的，是出於聖神。”（瑪•一•20）路加福音裡記載了聖母領報的經過，當瑪利亞詢問：“這事怎麼成就呢？因為我不認識男人。”天使回答說：“聖神要臨於你，至高者的能力要庇蔭你”（路•一•35）；而麗莎接待來訪的瑪利亞時，麗莎“遂充滿了聖神”（路•一•41）。連匝加利亞也曾“充滿了聖神”（路•一•67），才會在若翰割損禮中，開口說起預言。西默盎在聖殿一抱起耶穌，就有能力談起耶穌的救世工程，因為他從聖神領受了特殊的啟示。（參見路•二•25-35）

福音固然多次提到聖神，但最清楚地把祂和聖父聖子分別出來，作為另外一位的說明，就是基督在最後晚餐和他復活後的談話。耶穌稱祂為“護慰者”，意即顧問、慰問者、代辯者、輔導者；總之，希臘文“護慰者”的原意，表示一位負責代替或協助他人的發言者，尤其常用在法律程式上的代言者。“我也要求父，祂必會賜給你們另一位護慰者，使祂永遠與你們同在；祂是世界所不能領受的真理之神。”（若•十四•16）“當護慰者，就是我從父那裡要給你們派遣的，那發于父的真理之神來到時，祂必要為我作證；”（若•十五•26）“所以，你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗。”（瑪•二十八•19）從聖經的這些章節中，聖神顯然跟聖父聖子同樣是獨立的一位，又是有別于聖父聖子的一位，並且受到聖父聖子派遣而來到人類中間。

四、信仰和教義的訓誨

五旬節那天，護慰者降臨宗徒身上，於是，伯鐸開口替聖神作證，解釋五旬節事蹟的奇事與特恩。伯鐸面向聚集的群眾發言，首先提到耶穌，說道：“這位耶穌，天主使他復活了，我們都是他的見證人。他被舉揚到天主的右邊，由父領受了恩許的聖神；你們現今所見所聞的，就是他所傾注的聖神。”（宗•二•32-33）群眾中大部分人深受感動，向伯鐸請求指示，應該採取怎樣的行動。伯鐸便對他們說：“你們悔改吧！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠。”（宗•二•38）

教會早期的會議，忠誠地宣講過聖父聖子間真實而永恆的關係，並且同樣地聲明聖神的真理事實。每主日的感恩聖祭中，大家誦念的古老信仰誓詞，便把教會對聖神的信仰做了一個撮要陳述：“我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾借先知發言”。（尼西信仰）因此，教會宣講的聖神信仰，跟宣講聖父聖子的信仰，完全採取同一方式，同等地位。聖神是天主的一位，應該同樣受到欽崇朝拜。

聖子聖神在人世間的短暫任務，亦反映出至聖聖三內個別角色。聖子為聖父太初所發的聖言，聖父一切全在他的聖子、永恆聖言內，極其完善地表現出來，所以聖子永遠與聖父平等。聖父聖子彼此相愛，則本著一股永恆的聖愛，完全顯露他們每一位的內涵，又永遠彼此平等相對；這種由聖父聖子共發的聖愛，便是天主的一位——永恆的聖神。

五、聖神和教會

耶穌告訴宗徒，聖神大量地傾注恩惠，只能夠在他完成本身的使命，並且以他榮耀之體返回天父面前後。於是，聖神在五旬節慶日確實降臨，便由宗徒大事錄第二章記載清楚。那是經書裡教會初期體驗的記錄，很直率地講述聖神的意義和使命。宗徒大事錄是教會初期生活的編年紀，亦有人稱之為“聖神的福音”；聖保祿的書信，也屬於初期基督信友生活內，聖神積極主動的記錄。聖國瑞說的好，啟示聖父的是舊約，啟示聖子的是降誕，而啟示聖神的是教會。

教會所以敬奉聖經各書都是神聖無比，就因為這些借聖神的默感而寫成的書，以天主為其著作者。天主揀選了人，運用他們的才智及能力，天主在他們內，並借他們工作，使他們像真正的作者，以文字傳授天主所願意的一切。因為受默感的聖經作者所陳述的一切，應視為是聖神的話，故此理當承認聖經是天主為我們的得救，而堅定地、忠實地、無錯誤地教訓我們的真理。（啟示11）

教會早期的教父，堅持聖神與教會不可分離的特質：“凡教會所在之處，必有天主聖神臨在；而天主聖神所到之處，亦必有教會。”（希教父集七•966）直到今天，教會一直不斷宣講，聖神賦予教會生命及存在：“凡是主為救人類所言所行的，要從耶路撒冷開始，一直傳播到天涯地角，好使拯救眾人的事業，世世代代在每個人身上都發生效果。為完成這事業，基督從聖父那裡遣來了聖神，使在人心內履行救贖工程，並發動擴展教會的工作。無疑地在基督升天之前，聖神已在世間工作。但是在五旬節那天，聖神降臨于弟子們，好同他們永遠在一起，教會也在那一天公開呈現於民眾之前，以宣講方式向萬民傳播福音，也從那一天開始，借著新約的教會在大公的信仰之下預兆出各民族的合一”。（啟示8）

基督的恩惠借聖神而傾注入教會。一切的特恩、聖寵全用在鞏固並增強信望愛三德，“為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識，成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。”（弗•四•12-13）

在救恩史內、聖神的使命可以用下述幾句梵二聲明，作一撮要：“聖父委託聖子在世間應完成的工作結束之後，五旬節日聖神被遣來，永久聖化教會，使信仰的人，借著基督，在同一聖神內，得以走近聖父面前。聖神就是生命之神，奔向永生的水泉，聖父借著他，使那些因罪惡而死亡的人得到生命，直到他們有死之身在基督內復活之日。聖神住在教會內，又住在信友的心裡，好似住在聖殿內一樣，在他們中祈禱，證實他們義子的身份。聖神把教會導向全部真理，團結在共融服務的精神內：用聖統階級和各種奇能神恩，建設並督導教會；又用自己的成果裝飾教會。聖神以福音的效能使教會保持青春的活力。不斷地使她革新，領她去和淨配（耶穌）作完美的結合。實際上聖神和教會都在向主耶穌說：請來吧！”（教會4）

來源：天主教在線