淺談風水的發展

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      風水是中國固有的傳統文化之一，因此其發展也如同多數的文化一樣；在經過了長久的時間，歷經了許多朝代，慢慢地形成了風水特有的學說。

      當然，在發展的過程中，也因為參雜了許多如佛、道、儒家以及一些方術等思想，使得風水的理論越來越複雜，越來越令人無法看清整個風水的面貌。再加上許多地理師只就其所學的部分加以發揚，而形成了諸如三元、三合、九星、八宅、玄空……等派別，在每個派別都說自己是第一的情況下，導致現代人已經不知道該不該相信風水了，更甚者就乾脆將風水列為迷信！

      這樣的情形，對祖先的智慧實在是莫大的污辱，既然這文化能流傳了五、六千年，就絕對是真實的，會被誤解為迷信，除了因為許多半桶水的地理師，到處招搖撞騙之外，最主要的原因在於堪輿的學問太高深，一般人無法深入其中，難窺其堂奧。
在風水的發展過程中，有幾位相當重要的代表性人物，伏羲氏、文王、郭璞、楊筠松、賴布衣以及「靈驗派」的創派祖師—蓮生活佛盧勝彥。

      上古時代的伏羲氏，發明了八卦，將天地間的奧秘，以八種符號分別代表「天地雷風山澤水火」，並以八卦的排列，象徵了整個宇宙時間與空間的運轉變化。到了周文王時，文王將伏羲氏的「先天八卦」重新排列，把坎離置於北南，震兌置於東西，乾坤艮巽置於四隅，而成了「後天八卦」。因為先天八卦為宇宙的體象與本源，是以必有後天之變，方能盡宇宙萬物之用，所謂的「用」，就是後天八卦所代表的方位以及四季時序。這時候的風水還沒有明顯論述，但從《尚書．召誥》中有云：「成王在豐，欲宅雒邑，使召公先相宅」，可見已經漸漸地有了相地相宅方面的學問了。

      到了先秦時期，有青烏經的記載，裡面已經有「陰陽符合，天地交通。內氣萌生，外氣成形。內外相乘，風水自成」的理論，並有「三岡全氣，八方會勢，前遮後擁，諸祥畢至。地貴平夷，土貴有支。穴取安止，水取迢遞。向定陰陽，切莫乖戾，差之毫厘，謬以千里」藏風聚氣的觀念了。而漢朝張良所寫的赤霆經除了將整個中國的龍脈都交代清楚，還將公侯之地、神仙之地、貧困之地、富貴之地…一一道出，一直到了晉朝郭璞所著的葬經，其中的「氣乘風則散，界水則止，淺深得乘，風水自成」為後代的風水奠定了「氣」的理論基礎。

      之後的唐宋時期，出現了許多的風水名家，眾所周知的李淳風、邱延翰、楊筠松、曾文辿、卜應天、劉白頭、范越鳳、廖金精、吳景鸞以及賴布衣等等。他們所作的論述，將風水的學說推向了更高的境界，其中以楊筠松及賴布衣兩位大師的著作最為重要。

      楊筠松的疑龍經、撼龍經以及十二倒仗法，確立了「龍、穴、砂、水、向」的五大原則，並將葬書中提到「葬乘生氣」的理論發展出了「倒仗法」，也就是造葬的方法，此外，還將北斗七星加上輔弼二星，以「貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔弼」等九星用來論山水的形勢，亦即所謂的「巒頭」；這樣的堪輿方法一直延用至今，也因為如此，慢慢有了巒頭派及裡氣派的分別。到了宋朝的賴布衣，其所著的催官篇更是將天星運用到了風水之上，符合了「在天成象，在地成形」的觀點，其中最重要的部分，就是將二十八星宿搭配五行，運用在羅盤上，所發展出的「分金坐度」以及「消砂納水」的方法。這之後朝代的地理風水都依循著「葬乘生氣」、「龍、穴、砂、水、向」、「消砂納水」等理論來造作，一直到了民國五六十年時清真道長將地理風水的絕學傳給了「蓮生活佛盧勝彥」，在傳法的過程中曾經向蓮生活佛盧勝彥說過：「懂得消砂納水的方法，就能成為真正的地理明師」！

      之後蓮生活佛盧勝彥深入研究後，更提出了「用神制煞」及「反煞為用」的方法，才令堪輿的學問臻於完美。

      蓮生活佛盧勝彥曾說：「本來只要是地理就會有煞，而天下萬煞自有萬法以破之」，一般的地理師，都只會用「順法」，遇到煞氣就只會用閃避法，而蓮生活佛盧勝彥的「用神制煞」就是化煞、鎮煞、制煞、破煞、解煞等方法，這些是「逆法」；而「反煞為用」的方法更是厲害，就是將所有的煞氣轉化成為我所用！也可以直接了當地說，在風水上已經不受煞氣的影響了，甚至還能達到「有煞速發」的力量。

      而要能達到如此的境界，除了地理師本身要深入了解地理的學問之外，還要有上乘的功德力，如此才能做到意神與山川融浹，才能真正的移形化物、扭轉乾坤，所以我說：「學要精，才能轉境；能轉境，才是明師；是明師，就能賜福；能賜福，就是神仙」。