轉正法輪 小業分別經（Culakammavibhavga Suttam）回答六 帕奧禪師 臺南妙心寺 2001年

hsuxu53

接著請聆聽第六個回答：「然而，學生，在此有男人或女人不具有忿恨與惱怒的性格，即使是受到許多評論，他也不忿怒、不生氣、不懷敵意、不憤慨，不顯現出忿恨、瞋恚、不滿。由於履行與從事如此的行為，身壞命終之後他投生於樂趣，乃至天界。然而，如果在身壞命終之後他沒有投生於天界，而是再投生為人，那麼無論出生於何處，他都會長得美麗。學生，這就是導致相貌美麗之道，即不具有忿恨與惱怒的性格，即使是受到許多評論，他也不忿怒、不生氣、不懷敵意、不憤慨，不顯現出忿恨、瞋恚、不滿。」

在此我想講述須菩提尊者（Ven. Subuti）的故事：在勝蓮花佛（Padumuttara Buddha）的時代，他出生於一個富有的家庭，名叫難陀（Nanda）。後來他出家為隱士，成為四萬四千名隱士的領袖。他們住在一座大森林裡修行止禪，成就八定與五神通。

有一天，佛陀與十萬位阿拉漢以神通飛到他們的住處。那些隱士非常高興，所以就在幾分鐘內以神通力採集各種花，做成花座。佛陀與諸阿拉漢就坐在那些花座上進入滅盡定（nirodhasamapatti：在所預定的一段時間內，名法與心生色法都暫時不生起的一種定境）七天。
在那七天裡，難陀都一直站在佛陀的後面，撐著一支華蓋以遮護佛陀。各位，請看他在累積善業時毅力多麼堅強！他在七天當中都不移動、不躺臥、不吃、不上廁所。他的心非常專注，因為那時他已經精通八定與五神通。他以專注的心站在佛陀後面，撐著花朵製成的傘蓋遮護佛陀連續七天。
你可以想像他累積了多少善業：即使只在一彈指之間，就已經有數百萬個善的意門心路過程生滅；七天以來，難陀的心路過程中產生的善業是不計其數的，這些是欲界的善業。在每個心路過程裡七個速行心的中間五個是比較強而有力的，它們有潛在力，能夠在下一世之後的未來世長期地產生欲界的殊勝果報。至於他的下一世，則由禪那的業（廣大業）產生果報，使他投生於梵天界，因為他的禪那業是重業。

當佛陀與諸阿拉漢從滅盡定出定時，正是供養他們的最佳時機。那些隱士從森林裡採得水果與花，供養佛陀與僧團。佛陀交代一位慈心禪那及接受供養第一的比庫（anumodana）開示佛法，以表達感謝、隨喜、迴向、祝福。
開示完後，除了難陀之外，其他的隱士全部都證得阿拉漢果。
難陀則由於傾心於那位比庫莊嚴的威儀，所以沒有證得任何聖道、聖果。當他知道開示的那位比庫獲得那兩項第一所需具備的特質時，難陀發願將來自己也能得到同樣的成就。
當時難陀的戒行清淨，猶如明亮的寶珠，而且伴隨著八定與五神通；在供養前、供養時與供養後他都對佛、法、僧三寶有淨信心；他深信業有大果報，因為他能以天眼通清楚地瞭知業果的作用；接受布施者是世間無上的福田，而且他在最佳的時機布施給他們；因此他的願望肯定會由於布施者與接受者雙方的清淨而圓滿達成。他發願之後，就得到勝蓮花佛（Padumuttara Buddha）的授記：他將在果答瑪佛的時代成為慈心禪那與接受供養第一的比庫。

雖然他並沒有改變隱士的身分，但是他經常去見佛聞法。他依照佛陀的教導而修行止禪與觀禪，尤其注重於慈心禪那，並且以慈心禪那為基礎進而修行觀禪，達到行捨智的階段。
在此我想對「緣起」再稍加解釋：在他供養水果與花給剛從滅盡定出定的佛陀與僧團之後，他發願要成為慈心禪那與接受供養第一的比庫。根據佛陀的教導，我們的身心是由究竟名色法構成的。
如果我們瞭知它們是究竟名色法，那是正確的、是觀智、是正見；但是如果我們將它們看成是男人、女人、比庫、比庫尼，那就是錯誤的，如此的錯知稱為無明。
因此，在他這種情況下，他將一堆究竟名色法看成是慈心禪那與接受供養第一的比庫，這是「無明」；基於無明，他發願成為慈心禪那與接受供養第一的比庫，這是「愛」；他執著於那樣比庫的生命，這是「取」。無明、愛、取稱為「煩惱輪轉」（kilesavatta），意即造成生死輪迴的煩惱。
基於無明、愛、取，他供養水果與花給無上的福田──佛陀與僧團，這些善業稱為行。它們是無常的，一生起後就立刻壞滅，然而它們在他的名色相續流當中留下了業力；在《發趣論》（Patthana）的業緣那一段裡，業力稱為業。行與業稱為「業輪轉」（kammavatta），意即造成生死輪迴的業。
以上總共是五種過去因：無明（avijja）、愛（tanha）、取（upadana）、行（savkhara）、業（kamma）。同樣的原理也適用於所有業力成熟、結成果報的情況。

然而他的業被強而有力的慈心禪那所圍繞。為甚麼他的慈心禪那能夠強而有力呢？因為他特別注重於修行慈心禪那，這是一項因素。以慈心禪那為基礎，他修行觀禪。由於慈心禪那的支助，他的觀智清晰、深入、徹底、強而有力。他強而有力的觀智回過頭來促使他的慈心禪那更穩固與強而有力。根據《發趣論》，這是強而有力的助緣，稱為「親依止緣」（upanissaya paccaya）。為甚麼會如此呢？因為他進入慈心禪，出定之後立即觀照禪那名法為無常、苦、無我。然後又再進入慈心禪，出定後又再觀照禪那名法為無常、苦、無我……如此一再地重複修行。由於這樣不斷重複的禪修，所以他的慈心禪那與觀禪都變得穩固與強而有力，這是另一項因素。
再者，慈心禪正好與瞋恨互相對立。這就是為甚麼他的心經常沒有瞋恨的緣故。經由修行止禪與觀禪，他能夠長時期地抑制瞋恨，不使它生起。
此外，他的神通也能幫助抑制包括瞋恨在內的一切煩惱；他的觀智也同樣能抑制這些煩惱，所以他的心得到淨化。由於淨化的心，他的願望將能圓滿達成。在那一生中，他修行止禪與觀禪長達十萬年。他的意志力非常堅強，此意志力就是業。當意志力堅強時，沒有甚麼願望是不能實現的。

在我們果答瑪佛陀的時代，他出世為富翁須摩那（Sumana）的兒子，給孤獨長者（Anathapindika）的弟弟。由於他的相貌英俊、清秀、美好，所以他被取名為須菩提（Subhuti），意即「善相」。這是他過去世沒有瞋恨或其他煩惱圍繞之善業的果報。
在給孤獨長者供養祇園精舍那一天，須菩提恭敬地聆聽佛陀說法，因此對法生起信心而出家。出家後他精通兩部毗尼。從佛陀那裡得到業處之後，就獨自在森林裡修行。他以慈心禪那為基礎，進而修行觀禪，證得阿拉漢果。他平等地說法，不分別親疏好惡。
佛陀宣稱他為寂靜遠離（aranavihari無諍住者）與接受供養（dakkhineyya）第一的大弟子；他那強而有力的慈心禪那使他的心經常寂靜，而且長久以來就已經遠離煩惱，無諍而住。
據說他在入村托缽時，先站在每一家施主的門口進入慈心禪那，出定後才接受供養，以便使施主們能得到最大的福德。他行腳來到王舍城，賓比薩拉王答應要為他建造一個住所，但是忘了履行諾言；須菩提尊者就在露天的地方禪修，結果很久的時間都沒有下雨。
賓比薩拉王後來發現不下雨的原因，就趕緊命令部下先為須菩提尊者建造一間樹葉蓋成的小屋。須菩提尊者一進入小屋，坐在稻草製成的床上時，天就開始下雨。他的心由於慈心禪那與出世間智慧而清淨，因此天神也來保護他免受雨淋濕。由此可知清淨的心使眾生清淨。