淺談如何解經(上)

絕對官僚

淺談如何解經

    Ａ）前言

    常聽到一些朋友說：「我們的信仰是基於聖經。」我完全同意這個說法，但必須補充一句，就是：怎樣理解聖經亦非常重要！如果我凡事鑽牛角尖，或只選一些合自己口胃的才看，即使看了聖經，我都很容易會懂錯它的意思；無限度地自由解經，或放縱不羈地隨意解經，更是不穩健的做法。聖神固然會説明我們領略聖經的訊息，但這並不表示我們就可像脫韁野馬般毫無依據和方法地理解聖經，其實，透過教會傳給我們的「理解聖經方法」本身已是聖神的一種引領指導和祝福。今日不少人（尤其是在西方國家）拿著聖經亂解一通，還美其名說：「我們每個人看聖經時都有聖神的帶領！」結果是驚人見解百出，異端林立，有些更為禍社會，這足以證明正確的理解聖經方法是不容忽視的。

    今日我們該怎樣詮釋聖經呢？梵蒂岡第二屆大公會議的《啟示憲章》第12號就指出：「既然天主在聖經?是藉人並用人的方式說了話，講解聖經的人為明瞭天主願意同我們交談什麼，當注意尋找聖經寫作人真正願意表達的是什麼，以及天主願意用他們的話顯示的是什麼。

    為探討聖經作者的本意，在各種方法中，也當注意到‘文學類型’，因為藉各式各樣的歷史、預言、詩歌，或其他類型，陳述的及表達的真理彼此各有不同。故此，釋經者必需尋找聖經作者在固定的環境中，按他們的時代與他們的文化背景，用當時通用的文學類型，企圖表白及表白出來的意思。於是，為正確地瞭解聖經寫作者所欲陳述的，應當注意到聖經寫作者的時代所流行的，以及當代慣用的感受、說話和敘述的方式，也當注意到同時代的人們，彼此往來慣用的那些方式。

    聖經既由聖神寫成，就該遵照同一的聖神去閱讀去領悟。為正確地去探討聖經原文的意義，尚須勤加注意全部聖經的內容及統一性，顧及整個教會活的傳授，並與信德相比照。釋經者的職務是遵守這些規則，努力更徹底地去瞭解聖經的意義；幾乎經過這樣的研究，教會的審斷才臻於成熟。因此這一切關於解釋聖經的原則，最後當置於教會的定斷之下，因為教會擔任保管及解釋天主言語的使命與天職。」

    香港天主教聖經學院教授斐林豐神父－－我敬愛的老師，曾在一聖經講座中，根據上述文獻所說的方法，以多段聖經作為例子，很具體扼要地講出教會如何理解聖經（其中），本文主要跟著斐神父所說的脈絡，介紹一些理解聖經的方法和原則（其中整個Ｄ項也是不少正統基督教所共同採用的方法），當中我卻加上另一些聖經例子，並且輔以生活事例來說明，務求使讀者體會到它們並非遙不可及，而是能夠運用出來。

    這篇短短的文章，當然不可能把全部方法和原則都逐一介紹，並且說得深入，所以在這?只提出一些重要的和易用的，希望藉此有助大家平時「靈修式」地看聖經，並且引發閱讀聖經的興趣。

    Ｂ）一些理解聖經的大原則

    看聖經像看字畫一樣，可以有許多層次。一個不懂書法的人看了一幅字畫，他大概只會覺得那些字寫得很好看、很端正，這是一個較表面的層次，不懂書法的人也可以看得到的；但若換了一個懂書法的人，便可以看得深入一些，他可以欣賞每個字的筆法，這是另一個層次；尤有進者，他可以看它的風格，甚至可以看行氣等等。原來看一幅字畫都可以有不同的層次，看聖經都是一樣。

    一般來說，我們平時看聖經時，都可以好像普通人看字畫那樣，能夠有所領會，可以跟天主交談，這可謂是靈修的層次；如果深入一些，要在一段聖經，找出它的真正意思，我們便需要做一番功夫，這番功夫我們稱為「釋經」－－即詮釋聖經，當中有很多方法和原則，例如要瞭解當時的歷史，背景，風土人情，原文所用的詞語在當時是怎樣用法，這個字到底想表達甚麼意思，不同的版本，文章的結構，上下文，這卷聖經或這段聖經用甚麼文體類型寫成，宗徒的傳承，教會歷來的解釋．．．等等，這些東西在神學院要讀四年，在聖經學院要讀三年，讀完之後都只是知些皮毛而已，可見聖經本身極其豐富，有些聖經學家用上他畢生的時間和精力，都只是研究聖經內的其中一卷書，由此可見，理解聖經可以有很深入的層次，深入到甚至窮一生的精力都不能完全瞭解它。

    由於聖經是由天主默感人去寫成，並交由主耶穌所建立的教會負責保管和詮解，所以聖經同時是一部「天主的書」「人的書」及「教會的書」。正因聖經交由教會保管和詮解，故此，如果要理解聖經，便需要依隨教會的領導，藉著教會才可以正確地瞭解。事實上，這部「教會的書」都是新舊約的天主子民的信仰結晶，所以，如果隨便找個非基督徒來，把聖經當作一部普通的書來看，看完之後便去解釋一番，說它有怎樣的教義！這是不行的，因為他不是教會。教會就是由這群相信天主的人所組成，他們將自己信仰的體會和對天主的理解寫了下來，而成為聖經，所以如要正確地理解聖經，也需要在教會之內，在這基督徒的團體?面，有她的帶領和指引，才可以清楚完整地正確地理解。

    Ｃ）從「人性作者」及「神性作者」兩個角度入手

    聖經既是由天主和人一起寫成，換句話說，聖經的作者有二：一是「神性作者」（天主），二是「人性作者」（人）。以聖經中的路加福音為例，天主是這部福音的「神性作者」，而聖路加這個人就是它的「人性作者」了。那麼，如果我們要瞭解聖經，我們可以先從兩個角度入手：第一個角度，我們可以看看這個「人性作者」究竟在這段聖經?面想說甚麼，即所謂「文字意義」，第二個角度就是要看天主－－這個「神性作者」要表達的意思，即所謂「屬靈意義」。這兩個意義雖然有所不同，卻不會彼此矛盾。

    Ｄ）怎可找到「文字意義」－－即人性作者要表達的意思

    怎樣才可知道「文字意義」－－即如何瞭解人性作者要表達的意思呢？若用一個生活例子來說明，情況就好像今日有人說：「某人已經‘瓜’了。」今天香港人會明白這句話的意思是說「某人已經‘死’了」，但可能一百年後的人聽錄音帶時，聽見「某人‘瓜’了」這幾個字，就不知道原來是指「某人已經‘死’了」，也許在一百年後「瓜」字是指「發了財」，但他們也不能把這句話硬說成某人已很有錢，相反，他們要看看這個「瓜」字在當時是怎樣用的，好能找出它真正的意思－－啊！原來是指「死了」，而不是說「發財」或「冬瓜」、「西瓜」。尋找「文字意義」－－人性作者透過文字所要表達的意思，就是這樣。看「文字意義」時會涉及「文體類型」，現先用「活水」作為例子來介紹尋找「文字意義」的原則和方法，稍後才談論一些文體類型的問題。

    約於九六年五月，香港某個教會聲稱飲用雙氧水能夠治病，並鼓勵其信眾服用，據雲該教會的牧師還說若望福音第四章耶穌與撒瑪黎雅婦人，在對話中所提及的「活水」就是雙氧水，並以此作為聖經根據。當然我們很難想像，在二千年前耶穌與那婦人言談間，會取出一枝雙氧水出來，然後說：「多謝，三十元。」但竟有人可以將「活水」和「雙氧水」這種現代產物如此地連在一起！筆者大膽認為這個論點沒甚麼聖經根據。現在就先看看「活水」的意思，透過「活水」這個例子，指出一些理解聖經文字意義的方法：上下文，背景，修辭，比喻等等。

    Ｄ１）若望∕約翰福音第四章中「活水」的意思

    水是每一個人都需要的，不喝水便會死，在日常生活中我們都要用水，例如洗衫清潔，建築房屋時都要用水和著泥才可建築。水的價錢雖然便宜，但卻是我們的必需品，若沒有它，真的會「瓜」了，所以，水本身是很重要的一樣東西。在耶穌時代祂身處的巴肋斯坦－－中東耶路撒冷這一帶的地方，水更形重要。為甚麼呢？因為二千年前不但沒有自來水供應，而且中東水源少很乾燥許多曠野－－即近乎沙漠的地方，如果在那?做四十天避靜，真要帶夠水才好，否則你一定見到天主（因為死了）！水在今日已經是重要的，在二千年前以色列這地方，則是更加重要的一樣東西。當時人們要去井邊打水，不像現代人有自來水那麼方便，如果在家?附近有條小溪或河流－－這些流動的活的水不是一潭死水的，相信那?的「樓價」都會昂貴許多，因為有這樣珍貴的水在附近。

    耶穌跟撒瑪黎雅婦人講「活水」，其背景就是剛遇到這個婦人前來打水，然後耶穌向她要點水喝，之後就引渡她明白天主的道理，提升她的生命，說的時候正是用「水」作為話題。耶穌要道出天主豐盛的恩寵，祂便用大家正談論的「水」來做比喻，於是就說「活水」了，正如有些人說：「住在嘉湖山莊很好。」耶穌便給他說：「我給你天國的嘉湖山莊，更要好得多哩！」－－用大家正談論的「嘉湖山莊」來引入天主的道理。耶穌的口才是很好的，又懂得因材施教，就地取材，十分靈活！正說及水的時候就講「活水」，明顯表示出這樣東西比普通的水更加珍貴。

    用「活水」來說甚麼呢？說天主寶貴的恩典恩賜。怎知道呢？看後面的章節你就可知道，耶穌與撒瑪黎雅婦人講「活水」是在若∕約4，在若∕約7：38－39便很清楚說出「活水」是指天主聖神，所以，實在不明白錫安教會怎會視活水為雙氧水的聖經根據。天主要將聖神賞賜給我們，這是多麼珍貴的一份禮物，祂將自己送給你，住在你內啊！我們是甚麼？只不過是普通人而已，甚至是罪人，不要說是天主，即使港督來你家中探望你，可能你都會覺得很榮幸，現在天主來，將自己送給你，不知勝過港督親臨多少倍！可惜有些人在領洗、領堅振及領聖體時又不覺得是這麼珍貴！真糕糟！

    Ｄ２）上下文

    從「活水」的例子，你可以看到一些方法，首先是上下文。原來如果你想清楚知道這段聖經說甚麼，或某個字的意思，你就要「看前看後」了。其實我們日常生活也是這樣的，筆者有次聽人說：「打就打，怕你麼？」他們還掀起袖子，嚇得人要趕著去報警，豈料他們接著便取出一副麻雀來！看見此情此景就知道原來那個「打」字，不是「打架」之意，而是「打麻雀」而已。你聽完後面的說話，就知道前面的意思，如果把這段「打就打」的說話寫了下來，那就是「上下文」了。同樣，在聖經上也有這些例子，例如：耶穌對伯多祿說：「我要將天國的鑰匙交給你。」鑰匙是甚麼意思呢？你看看後面的經文便可知道：「凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」（參閱瑪∕太16：13－19）很大的權柄啊！真是像開門那樣，給了你鎖匙，你就掌管著它。看了上下文，便清楚（至少會具體些）捉摸到「鑰匙」的意思。

    在路10：42耶穌說瑪爾大的妹妹瑪利亞選擇了「更好的一份」，這是指甚麼呢？看回前面幾節自有分曉，原來瑪爾大為侍候耶穌忙碌不已，但瑪利亞卻坐在主前聽祂講話。相信在當時她們很少與耶穌會面，難得有機會親聆耶穌的教誨，當然勝過忙於繁瑣的事務；在招待客人方面，與其只顧安排茶點，而讓客人冷清清地坐在一旁，倒不如跟他閒談還來得殷勤與熱情。看了上下文，就知甚麼是「更好的一份」。但願我們都有這「更好的一份」，好能在繁忙的香港生活?，平衡平衡。

    又例如在瑪∕太10：34耶穌說：「我來不是為帶（來）平安，而是帶刀劍。」刀劍是甚麼？是倚天劍屠龍刀嗎？不是指這些！你看看下一節聖經便知了，耶穌說：「因為我來，為叫人脫離自己的父親，女兒脫離自己的母親，兒媳脫離自己的婆母。」若連路加福音12：51－53的平行文也參閱，則更加清楚它的意思，原來是指紛爭，因為若果某教友的親友叫他說謊否認自己基督徒的身份，或邀請他作出一些違反基督徒生活原則的事，在這不能妥協要跟罪惡奮鬥的情況下，「紛爭」就出現了。透過上下文，你便可知道原來「刀劍」是指一些不和諧的情況，卻不是指帶著刀槍或武器。

    Ｄ３）各種「背景」（諸如生活習俗，語風，時代背景等等）

    從「活水」的例子也可看到背景的問題。在當時，水已是這麼珍貴，活水更加緊要，若你知道當時的生活背景或其他背景，你會較容易去瞭解他們某些字句的意思，這對理解聖經有很大幫助。聖經中也不乏這些例子，例如：路2：7稱耶穌為聖母所生的「頭胎男兒」，後來又有人對耶穌說：「你的兄弟在外邊找你。」（參閱穀3：31－32）有人看了便會問：「既然聖經明明寫著耶穌是‘頭胎男兒’，又有兄弟，那麼，聖母怎會終身童貞呢？」（參閱路1：34）你看看當時的背景，看看這些詞語是怎樣運用，上述的疑問便迎刃而解。原來不論後來該名嬰兒有沒有弟妹，猶太人都會將「頭胎男兒」的尊稱給家庭中所生的第一個男性嬰兒，他們也將堂兄弟表兄弟稱作「兄弟」（見肋∕利10：4，列∕王下10：13），這與我們中國人有點相似，即使時至今日，筆者有些侄兒也是以「兄弟」來稱呼自己的堂兄弟的，所以不能單憑這兩句聖經作為推翻聖母終身童貞的論據。你明白當時的背景知道詞語怎樣運用，就能懂它的意思。

    又例如路加福音記載了耶穌的一段說話：「誰愛我，就要惱恨自己的父母，否則便不配作我的門徒。」（參閱路14：26－27及其平行文，即瑪∕太10：37）多嚴厲！要惱恨自己的父母才可做耶穌的門徒，豈不是很不孝，而且明顯相反第四誡！為甚麼耶穌會這樣說呢？你又要知一些背景了，原來在這句聖經?，路加保留了猶太人的語風－－即講說話的風格，它是沒有比較級的，即是沒有「愛我多些，愛他少些」這樣的說法，他們不會這樣說話，卻會說得很極端：「你要不就愛我，要不就恨我。」如果是「愛少些」就說「恨」，所以你只要明白這些背景，就會知道它的真正意思是：愛天主在萬有之上，不應愛父母超過愛天主。筆者有個朋友對任何人說話時都先「問候」人家的娘親，而且還不停地「問候」，初相識時還以為他無緣無故罵自己，氣得很光火！認識久了，明白他這種「語風」，知道這是他的「口頭禪」，本身沒甚麼惡意。聖經看多了，自然也會熟習它的「語風」，愈看愈易明。

    另一個要看背景的例子，就是伯∕彼前2：11－17及宗∕徒5：29，伯多祿前書說人要服從政權，但如果你看宗徒大事錄，又會看見宗徒們對猶太人的公議會說：「聽天主的命應勝過聽人的命。」這豈不是很矛盾？！那麼，你要留意當時的背景了。原來猶太人正迫害初期教會，反對耶穌是天主子，禁止人去傳道，這是明顯相反天主的旨意或誡命的情況，因此，當兩者有衝突時，我們當然應以天主的旨意為依歸，但如果那政權是合法的合理的沒問題的，那麼權柄來自天主，它是天主的工具，當它給人合理正確的命令時，我們應該服從。所以，這兩段聖經並非矛盾，因為背景不同嘛！在今日的生活中也有類似的情況，也許你曾聽說過，醫生叫這人不要吃雞蛋了，因為膽固醇很高，卻叫那人吃雞蛋，因為有營養，若你只看這兩句說話，又會引起疑惑：「到底應吃雞蛋還是不應吃呢？」原來兩者有不同的背景，這個病人不可以吃膽固醇的食物，就不要吃雞蛋了，那個卻需要雞蛋?的營養，就要吃了。瞭解當時的背景就更能明白那些說話根本沒有矛盾。

    當然，我們不會一下子就全部知道所有聖經的背景，但知識是累積來的，正如俗語所說：「一次生，兩次熟」，聽多些聖經講座和課程，看多些聖經注釋，也就識得多了，便會漸入佳境。

    Ｄ４）修辭

    要尋找「文字意義」，也可看看「修辭」。修辭有許多種類，本文只簡略介紹以下三種：比喻，誇張法及擬人法。

    Ｄ４ａ）比喻

    「活水」一詞很明顯是一個比喻。聖經?有沒有比喻呢？有很多！耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝條。」（若∕約15：5）大家一望而知這是比喻了。既然這是個比喻，那麼我們便用比喻來瞭解它，相信沒有人會因這句聖經而認為耶穌真是一棵樹，在祂身上有許多樹枝和許多葡萄。若有人這樣推論，他一定錯，因為這是比喻但他卻不用比喻來理解。

    我們以前看粵語長片時，有時會聽見人這樣說：「那個‘衰?’（指他的丈夫，這都是比喻）又去了狐狸精那?。」「狐狸精」這個名詞也是比喻，代表著那個與她丈夫有不尋常關係的女人，人們一聽就自然會明白：那個丈夫去了外遇那?。聖經有些地方都提及「狐狸」，耶穌說：「你們去告訴黑落德這只狐狸．．．，」（參閱路13：31－32）當然，黑落德並非一只有尾巴的狐狸，這是個比喻來形容黑落德。耶穌和寫聖經的（人性作者）都是人，他們都會用人的語言、人的表達方法來說話。在另一處耶穌說：「狐狸有穴，飛鳥有巢，但人子卻無枕首之地。」（參閱瑪∕太8：20）當然，這?雖然也提及狐狸，但你也自然會聽得出這處所說的狐狸，是指有尾巴、有四隻腳、咀巴長長的狐狸，而不是比喻了。其實有時看聖經真不太困難，在你的靈修上－－即不是釋經那麼深入的層次，你只消用一顆平常心，就像我們日常談話讀書那樣，你都可以理解到聖經的。

    Ｄ４ｂ）誇張法

    修辭中有「誇張法」，例如耶穌說：「如果你的手使你跌倒，便砍掉它。」（參閱瑪∕太5：29－30）假若我們搬字過紙地遵照這句福音的教訓去做，真不知我們會變成怎生樣子了！這些句子其實是誇張的講法，切勿搬字過紙地理解。我們平時也會用誇張法的，比方「一日不見如隔三秋」，「化了灰我都認得他」，稱讚某人熟識聖經時又會說：「他對聖經很熟的，一揭就揭到了。」是不是真的只需揭一下，就正好揭到那章那節呢？相信未必！但是我們卻會用這樣誇張的說法來形容他很熟聖經。耶穌說：「如果你的手使你跌倒，便砍掉它。」誇張地表示一份壯士斷臂的決心，你依從聖經的教訓跟隨天主的聖道去生活，你就要有這種決心，但卻不是叫你拿起張刀來砍自己。如果我們明白這些原則，就不致懂錯聖經了。

    Ｄ４ｃ）擬人法

    至於另一些修辭，例如擬人法，我們中國人也經常使用。「啊！太陽走了出來，哈哈地笑，跟月亮姐姐說起話來。」這些明顯是擬人法。我們讀要理問答時，都知道天主是無形無像的純神，但你看聖經時，又會看到「上主的右手扶持我」（參閱詠∕詩18：36），天主又會趁晚涼時到樂園?散步（參閱創3：8），既說祂無形無像，為何會有右手呢？又怎會有雙腳去散步呢？皆因這是擬人法的表達！其實聖經不是西方的產物，而是中東－－即東方人的作品，它所寫的是很接近我們中國人的思想和表達方式，所以不要以為看聖經是十分困難的一回事。要很深入瞭解當然不容易，但平時靈修看聖經，大概不成問題。

    Ｄ５）文體類型－－瞭解人性作者文字意義的先決條件

    在詠∕詩98：8，你會見到「江河拍手鼓掌，山嶽舞蹈歡唱」的句子，照字面來看即是河流會拍手掌，山嶺又會跳舞，還會唱歌，若未看上文也許會感到莫明奇妙，但現在相信大家都會知道它是擬人法的表達。另一方面，它亦涉及「文體類型」，這是一首詩歌，我們就應按詩歌來理解它，正如不少熱戀中的情人也曾向對方說：「你是我生命中的太陽。」「太陽」固然是個比喻，聽者不會理解成那個會發出熱和光被九大行星圍繞著的太陽，而它亦是富有詩情畫意的說法，我們聽這些富有詩情畫意的說話時，又自然會用這些富有詩情畫意的角度去聽去瞭解，從而明白到這句說話表達出自己在對方心目中是多麼的重要！剛才提及的聖詠都是這樣的，「江河拍手鼓掌，山嶽舞蹈歡唱」是富有詩情畫意的說法，屬詩歌的文體，所以你不應照足字面，搬字過紙地或按地質學的角度去理解它，否則你會懂錯意思。如果它是詩歌體，你就用詩歌的形式去理解好了。

    此外，聖經中有些書是稱為「傳記」的，它們就像三國演義那樣的「文體類型」。眾所周知，三國志是嚴謹的歷史著作，但三國演義則是借用那些嚴謹歷史中的人物和事情，以故事的形式來講述，作者主要不是講述歷史，所以亦不會十分注重它的歷史資料的準確性，卻會傳達許多重要的訊息，例如：標榜著劉關張等人的義氣，做人要忠君愛國，不要像曹操那樣奸惡等等。聖經也有這些像三國演義的傳記文體，如艾斯德爾傳∕以斯帖書、友弟德傳、多俾亞傳等等，它們主要不是講述歷史，?面的歷史資料不太準確，所提及的時代、或某某君王在那?那?的時候，若用歷史去對照，你會發覺有時根本不是那回事，可能那個君王已經不知死了多少年，然後才說他在某個地方做過某件事，可謂完全風馬牛不相及，這種情形就好像說「李柱銘做中國共產黨主席時，大興土木．．．，」一聽就知道它所說的不是一個嚴謹的歷史敘述。這些傳記主要是想透過某個時局和人物去講個故事，藉此傳達一些訊息，這才是它們的重點所在，所以你不要從一個嚴謹的歷史角度去理解它，否則你不僅會失望，而且還會錯過它的主要訊息。

    聖經中還有許多文體類型，例如歷史、法律、禮儀、信件、戲劇、寓言．．．，我們按著它們的文體類型來理解，對掌握聖經的訊息會有一定的説明。

未完.....