在教堂中，聖母像已被高舉？

絕對官僚

在教堂中，聖母像已被高舉？

    1.有位朋友認為天主教既表示聖母只是人，只是受造物，她不是神，不是天主，那麼，為何在天主教堂中，聖母像卻被高舉，甚至被高舉到一個地步是高於天主的？這令人有錯覺，誤以為聖母的地位高過上主。何不直接高舉神？焦點是否有點放錯呢？小弟試答如下。

    Ａ）聖母像不會被高舉過（天主的）「讀經台」和「祭台」

    2.天主教堂（或稱聖堂）有許多種設計，俯瞰之下，有十字型的，有長方型的，有扇型的…，但不論那種設計，很難想像聖母像會被高舉過（天主的）「讀經台」和「祭台」！聖堂內，四方八面的會眾座位全都是朝向這兩個地方，以它們為焦點所在，因為我們在讀經台宣讀「天主的」聖言－－聖經，在祭台舉行「主的」擘餅禮。

    3.在彌撒中，宣讀主的福音時，神父會高舉福音（書），或作福音遊行，又向福音（書）獻香，群眾歡呼「亞肋路亞」，這一切一切都是向福音表示尊敬；相不相信餅酒經祝聖後便成為基督的體血，是另一回事，但成聖體聖血時，我們全體下跪（除非場地不許可），神父亦舉揚聖體聖血，讓人瞻仰。由此可見，雖然我們很敬愛聖母，但我們高舉的是天主，不是聖母。

    4.以香港為例，有些以聖母命名的聖堂，其聖母像較為突出也不足為奇，例如：十字型的中環聖母無原罪主教座堂，聖母像是放在聖堂後方的上端，較為突出，但全部會眾的座位卻朝著教堂中心位罝的讀經台和祭台。事實上，香港不少以聖母命名的聖堂，其聖母像也常是放在讀經台和祭台的側邊（例如：薄扶林露德聖母堂）、或聖堂內的側邊（例如：荃灣柴灣角聖母領報堂），聖堂內的後邊（參與彌撒時，教友面朝讀經台和祭台，卻背著聖母像，例如：紅磡聖母堂），有些甚至是在聖堂出面（即舉行彌撒以外的地方，但那裡仍像該堂的停車場和辦事處一樣，屬於聖堂的範圍，例如：上水基督之母堂）。「在教堂中，聖母像卻被高舉，甚至被高舉到一個地步是高於天主」大概是出於誤會了。

    Ｂ）節錄現代天主教論及聖像的部份文獻

    5.我沒看遍全球每一間聖堂，我亦不排除可能有些聖堂由於藝術和歷史等理由，以致其聖母像（這可能已是多個世紀前遺留下來的藝術品或文物）有一個過於突顯的位置，但這個情況（至少）不是現代天主教的取向，也許讓我節錄幾段有關的教會文獻，供各位參閱。

    6.在梵蒂岡第二屆大公會議（簡稱「梵二」）的《禮儀憲章》第124-125號指出：「在建築聖殿時，務必注意，使能適合於禮儀行為的執行，以及信友的主動參與。在聖堂內供奉聖像讓信友敬拜的習慣，仍予保持；但所陳列的數目不可太多，並要有合理的秩序，以免使信眾感到困惑，也不致縱容不正確的熱忱。」

    7.《天主教教理》（簡稱《教理》）第1159-1161號說：「聖像－－禮儀用的聖相（icon），所描繪的主要是基督。聖像無法描繪那無形無象、深不可知的天主；但天主子降生成人，開創了圖像的新『救恩計畫』：昔日，【人們】絕對無法借著圖像來描繪沒有形體的天主。但是現在，祂取了肉軀，使人看得見，而且與人一起生活，我就能夠依照可見的天主而描繪出祂的『圖像』。……借著他所顯露的面容，我們就能瞻仰主的光榮。基督徒的聖相學，是把聖經借著言語所傳達的福音訊息，透過圖像描寫出來。圖像與言語互相闡明：…。禮儀慶典中的一切標記均與基督有關：天主聖母及其它聖人的聖像也是如此。聖人的聖像表示基督在眾聖者身上受到光榮，並顯示出『眾多如雲的證人』(希12:1)。他們繼續參與世界的救贖，而我們也與他們團結合一，尤其在聖事慶典當中。通過聖人的聖相，我們的信仰得到啟迪，深信依照『天主肖象』被造的人，最終會轉化成為具有『天主的模樣』的人，甚至連天使們，也要總歸於基督：…。」

    8.《教理》第1192號對「聖像」這課題作出撮要時說：「在我們的聖堂和家中供奉的聖像，是為了激發並滋養我們對基督奧跡的信德。透過基督的聖像和那些描述祂救恩工程的聖像，我們所欽崇的是基督。通過榮福天主之母、天使和聖人的聖像，我們所尊敬的是其所代表的人物。」

    9.《教理》第1179-1186號講述聖堂是甚麼，它談及聖堂內的幾個重要地方，計有祭台、聖體櫃、放置聖化聖油之處、主教座位或司鐸的座位、讀經台、聖洗間、聖水池、接待懺悔者的地方、門檻，可是，卻沒提及聖母和聖人的像。

來源：天主教在線