阿毗達摩講要第九講 不善心所 (二) 疑 瑪欣德尊者 緬甸帕奧禪林

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第八、疑緣起，也就是對因果法則的疑。因果法則是貫穿過去、現在、未來三世的規律。對因果法則半信半疑，說他相信他又不相信，叫他否定他又不完全否定，搖擺不定，這個叫做疑。疑是處於一種搖擺不定的為態。如果堅信沒有過去世、沒有未來世，這叫斷滅見。不相信因果法則，撥無因果，這是邪見。其實很大部分的人都是這樣，對過去世、未來世半信半疑。要到哪個階段才能完全地斷除疑？證得初道那一剎那才能完全斷除疑。

初道入流道(sotàpatti)能斷三種煩惱:第一是邪見，特別是指有身見(sakkàya diññhi);第二是戒禁取見，是執著錯誤的修行方法;第三是疑(vicikicchà)。也就是說，任何聖者都不會執取任何的邪見。為甚麼呢？因為他已經如實瞭知五取蘊、如實瞭知苦聖諦。苦聖諦就是五取蘊，都是無常、苦、無我的。那麼，在無常、苦、無我的五取蘊當中，他還會不會執取有所謂的「我」或有所謂的本體、離蘊我或五蘊我呢？他不會有這些執取!因此，初果聖者沒有對「我」的邪見。
由於初果聖者已經瞭知苦集聖諦，已經知道此五蘊身是由因緣而生的，是由過去所造的業帶來的果報。為甚麼有業，因為有煩惱。因此，他已經知道了過去、現在、未來三世的因果法則，自然就不會對過去世、未來世、現在世有懷疑，對因果法則、緣起法有疑。因為對過去未來世沒有疑，自然不會有常見、斷見。所以，初果聖者斷了對這八種事的疑，他對佛陀擁有絕對的信心，對法也有絕對不動搖的信心，對僧也有絕對不動搖的信心，他具備了稱為「四不壞淨」的前面三種，第四種是他的戒很清淨。因為初果聖者已經通過修習戒、定、慧證悟涅槃，知道證得聖道聖果的道路，他還會不會去修習錯誤的方法呢？不會!初果聖者已經證明瞭自己是通過這條道路過來的，他還會不會認為有其他道路可以通達涅槃？不會!所以，初果聖者斷除了戒禁取見，他只會依照佛陀的教導修行。
因此，初果聖者斷除了邪見，斷除了戒禁取見，斷除了疑。
初果聖者才能完全斷除疑，但是修到緣攝受智的階段能鎮伏疑，因為那時我們親見了過去、現在、未來的五蘊，知道它們之間的關係。因為見到過去世、未來世之間的因果關係，就不會懷疑有沒有過去世、未來世。
這是對這八種事的疑。

以上所有這十四種不善的心所只會生起在三類不善心當中，即貪根心、瞋根心、癡根心。我們平時所說的「斷煩惱」，斷的就是這些不善心所。現在大家已經學習了這些不善心所，我想問一問:除了這十四種不善心所，還有其他的煩惱嗎？沒有!所以說斷煩惱，斷除的就是這些不良心理、負面情緒。所謂的證悟聖果，並不是得到甚麼東西，而是這些不善心所在他的心中永遠不再生起。如果大家也想要斷除煩惱的話，應該認真地修行，把這些不善心所永遠從我們的內心中去除掉，不讓它們再生起。