今世的危險

絕對官僚

今世的危險

據阿莫爾•本•奧夫（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）派遣艾布•歐拜伊德•本•接拉赫 （願安拉喜悅他）到巴林徵收人丁稅。當時，安拉的使者（願主福安之）與巴林人和解，任命而拉伊•本•哈達拉米為他們的長官。當艾布•歐拜伊德（願安拉喜悅他）帶著稅款從巴林歸來時，輔士們聽說了他的到來，便來跟安拉的使者（願主福安之）一起禮晨禮。禮拜結束後，他們圍住使者，安拉的使者（願主福安之）看到他們後笑道說：“我想你們聽到艾布•歐拜伊德回來了，莫非他帶來了什麼。”他們說：“不錯，安拉的使者。”安拉的使者說（願主福安之）：“你們當高興，當希望獲得使你們愉快的事物。以安拉發誓！我不擔心你們受窮，但我擔心你們像前人一樣享受榮華富貴，然後像他們一樣競賽富庶，以至如同他們一樣被迷惑。”[1]

在這段聖訓中，安拉的使者（願主福安之）預言了一個現象的發生——今世將會完全展現在世人面前，然後他們將會在其中享受榮華富貴、競賽富庶。確實，它已經發生了。這是安拉的使者（願主福安之）的一個跡象。

聖人時期，在麥迪那有大大小小許多清真寺，聖門弟子們平時在自己附近的清真寺做禮拜，只有在聚禮日或者一些特殊的時間，才到聖寺禮拜。當輔士們聽說艾布•歐拜伊德（願安拉喜悅他）從巴林歸來，渴望安拉的使者（願主福安之）能夠分給他們一些稅款，就到聖寺同安拉的使者（願主福安之）一起禮晨禮。

晨禮之後，他們在安拉的使者（願主福安之）回家的路上等待，安拉的使者（願主福安之）知道他們心中所想的，就對他們微笑，這說明了安拉的使者（願主福安之）的機敏和他對聖門弟子的平和。

然後安拉的使者（願主福安之）向他們報喜：他們可以得到那些他們喜悅的事物。但與此同時，他也提醒他們：他並不擔心他們貧窮，但是擔心他們奢華，擔心他們競賽富庶，貪婪今世。那麼，奢華、貪婪今世到底有什麼危害和嚴重性呢，以至於安拉的使者（願主福安之）要特別提醒聖門弟子謹防它？

1.大多數情況下，奢華會使人悖逆，會破壞僕人與養主之間的關係，使僕人偏離安拉的道路。

安拉說：“絕不然，人確是悖逆的；因為他認為他自己是無求的。”[2]富裕確是人們偏移正道的原因之一，因為富裕之人往往能夠滿足一些欲望，而這些欲望多數都是安拉禁止的；窮人卻不會面對同樣的問題。安拉的使者（願主福安之）說：“火獄被各種私情欲望覆蓋，樂園則被艱難困苦覆蓋。”[3]

奢華、貪婪今世使人偏離正道，而偏離正道又招致安拉的惱怒和毀滅。安拉說：“當我要毀滅一個市鎮的時候，我命令其中過安樂生活者服從我，但他們放蕩不檢，所以應受刑罰的判決。於是我毀滅他們。”[4]

2.古往今來，今世都是人類爭鬥的原因：它使各個民族互相鬥爭和敵對；使一個民族分裂，個體互相仇視，甚至於最優秀的一代人——聖門弟子們在這個問題上也難以脫俗。白德爾戰役之後，一些聖門弟子就戰利品的分配問題產生了紛爭，直到安拉降下啟示：“他們問你戰利品（應該歸誰），你說：‘戰利品應該歸安拉和使者，你們應該敬畏安拉，應該調停你們的紛爭，應當服從安拉及其使者，如果你們是信士。’”[5]

同樣，吳厚德戰役時，一部分弓箭手因為貪圖戰利品，違背使者（願主福安之）的命令，脫離陣地，並最終改變了戰爭的進程。

安拉的使者（願主福安之）歸真以後，爭權奪利一直是整個穆斯林大眾面對的最大問題，也是導致現如今整個伊斯蘭世界一盤散沙、難以統一的首要因素。

這一點在這段聖訓中非常明確：“……你們像前人一樣享受榮華富貴，然後像他們一樣競賽富庶……”

據阿布頓拉•本•歐麥錄•本•阿斯（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）說：“你們開拓羅馬和波斯之後，將會競賽富庶，然後互相嫉妒，然後互相背離，然後互相憎惡”。[6]

在《穆斯林聖訓》輯錄的另一傳述中：“你們像前人一樣享受榮華富貴，然後像他們一樣競賽富庶，然後它像毀滅前人一樣使你們毀滅。”[7]因此，貪婪今世導致紛爭，導致整個穆斯林社會分裂與朽壞；而淡泊今世則會導向互相喜悅和友愛，安拉的使者（願主福安之）說：“你淡泊今世，安拉會喜歡你；你淡泊人們所擁有的，人們會喜歡你”。[8]

3.奢華、貪婪今世使人疏于紀念安拉——“以至如同他們一樣被迷惑。”因為大多數人一旦擁有大量的財富，必然會晝夜忙碌於經營它、發展它、保護它，而找不到時間去學習教門知識、誦讀古蘭經、參加集體禮拜、幹副功、禮夜功拜等。他們整個白天都忙碌於錢財，以至於晚上做夢，夢到的都是自己的生意是盈利還是虧損……

4.一個貪圖享受的民族絕不會擁有奮鬥精神。歷史無數次證明了這一點，我們的穆斯林先賢們雖然赤貧如洗，但他們征服了整個世界；當他們的後代開始吞下貪圖享受這杯毒藥，就止步不前，伴隨著毒素的累積，他們的國家也開始衰弱，然後崩毀。

安德魯斯（現在的西班牙）就是最生動的例子。穆斯林統治時期，他曾經是世界的中心，但伴隨著統治者沉迷于奢華的享受，王公大臣開始互相廝殺，沒有人願意繼續奮鬥，最終被基督教徒一口吞下。

同樣的情況，巴格達，阿巴斯王朝的首都，曾經達到奢華的極致，但最終倒在韃靼人的鐵騎之下。

與此同時，我們卻發現貧窮的阿富汗人民能夠阻擋強大的蘇聯的進攻，他們令世界震驚。

奢華的民眾不喜歡奮鬥，因為他們不想失去安逸的生活，他們沉浸在欲望之中，而奮鬥必定使他們遠離這些享受。

以上所提到的這一切，並不是說：富裕、財富帶來的全部都是壞處，沒有絲毫裨益。財富是安拉對僕人的一種恩惠，可能被用來作惡，也可能被用來行善；但在現實生活中，我們看到大多數人把它用在違背安拉的命令上，而不是順從安拉。

據艾布•賽爾得•胡德利（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）說：“……財產確實如同甘美的綠草，若取之有方，用之有方，不愧為人們的好輔助。以非法手段獲取錢財的人猶如食而不飽的人。”[9]

同樣，這一切也並不意味著：貧窮沒有危害和嚴重性，極度的貧窮也可能導致人們偏離安拉的正道，可能導致奢華和貪婪今世所導致的一切。

但人們往往因為極度的喜愛錢財，認為它百無一害；又因為極度的厭惡貧窮，認為它毫無裨益。故而安拉的使者（願主福安之）在這段聖訓中著重強調了奢華和貪婪今世的危害，以便信士們實現心靈的中正和平和，能夠認識到：財富是考驗，貧窮同樣也是考驗，應當利用一切事物去取得安拉的喜悅。

的確，伊斯蘭希望金錢成為人們順從安拉的工具和途徑，而不是奮鬥的目標，更不是安拉之外的被崇拜物。

如果你能把整個今世掌握在兩手之間，沒有任何問題。但可怕的是，你把今世放在了你的心間。如果今世是掌握在你兩手之間，你可以利用它做你想要的事情；但是，一旦它進入了你的心間，你就變成了它的奴隸，任其驅使。兩者之間千差萬別。

有一些聖門弟子非常富裕，但安拉的使者（願主福安之）從未對他們說過：“你的信仰不正確，你做的事情不中正，你不是一個真正的信士，除非拋棄你所擁有的一切財富。”因為安拉的使者（願主福安之）知道財富只是掌握在他們的兩手之間，從未進入他們的心間。

例如：艾布•白克爾（願安拉喜悅他），他把所有的財產放在安拉的使者（願主福安之）跟前，安拉的使者（願主福安之）問他：“艾布•白克爾啊，你給你的家人留下了什麼？”他回答道：“我給他們留下了安拉和他的使者。”[10]

他還曾從多神教徒手中買下比倆利（願安拉喜悅他）和其他的一些信士，然後為了主道釋放他們。

歐麥爾（願安拉喜悅他），臺布克戰役時他把一半財產捐獻在主道上。

奧斯曼（願安拉喜悅他），臺布克戰役時捐獻了300峰裝備齊全的駱駝和1000個金幣；當他聽說麥迪那的信士飲水有困難的時候，花數倍的價錢從猶太人手中買來一口井，然後供大家無償使用。

阿卜杜•拉赫曼•本•奧夫（願安拉喜悅他）為主道捐獻的錢財不計其數，甚至於有一次把一支從沙姆地區歸來的滿載糧食的商隊完全捐獻。

今世可曾進入到這些聖門弟子心間一絲一毫？！

也許有人會問：“富裕的災難和貧窮的災難，哪個更嚴重？富裕的感謝者和貧窮的忍耐者，哪個回賜更大？”

安拉至知，答案是：“富裕分為不同的情況，貧窮也分為不同的情況。某些情況下，富裕的災難嚴重，而另一些情況下，貧窮的災難更嚴重；人也分很多種，對某些人來言，富裕更危險，對其他的一些人來說，貧窮更危險。所以不同的人有所不同，不同的貧窮和富裕也有所不同。

回賜也是一樣，它取決於災難和考驗的程度。誰付出的汗水和辛勞更多，誰得到的回賜更大，不論貧富。回賜的標準在於付出的辛勞，而不是考驗的方式。因此，富裕的感謝者可能比貧窮的忍耐者得到的回賜大；貧窮的忍耐者得到的回賜也可能比富裕的感謝者多。”

對於穆斯林來說，不應把精力過多的放在這些理論問題上，而應該利用主要精力多做善功，為後世做準備！

--------------------------------------------

[1] 布哈裡聖訓集，《慈愛》章，《提防今世的浮華和為之競爭》節，第6425段.

[2] 血塊章：6-7.

[3] 布哈裡聖訓集，《慈愛》章，《火獄被各種欲望覆蓋》節，第6487段.

[4] 夜行章：16.

[5] 戰利品：1.

[6] 穆斯林聖訓集，《淡泊今世和箴言箴語》章，《塵世浮華宜當淡泊》節，第2962段.

[7] 穆斯林聖訓集，《淡泊今世和箴言箴語》章，《塵世浮華宜當淡泊》節，第2961段.

[8] 伊本•麻吉聖訓集，《淡泊今世》章，《應當淡泊今世》節，第4102段.

[9] 布哈裡聖訓集，《慈愛》章，《提防今世的浮華和為之競爭》節，第6425段

[10] 鐵爾密集聖訓集，《聖門弟子的品德》章，《艾布•白克爾的品德》節，第3757段.

來源：伊斯蘭之光