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1. 鄒衍(約前305~前240),中國戰國時期哲學家,陰陽家的代表人物。齊國人。曾到齊國稷下學宮講學,知識淵博,號“談天衍”。他繼承了古代陰陽五行說,提出“五行生勝”的理論。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是爲“五行相生”;水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水是爲“五行相勝”。他用這一理論解釋自然和社會的發展變化,並據此提出“五德終始”說,稱自黄帝(土德)以來,已經夏(水德)、商(金德)、周(火德)三代,預言“代火者必將水”。又提出“大九州”說,以“先驗後推”法推論世界有九大洲,中國所在爲其中之一。名赤縣神州。 《漢書·藝文志》記載,鄒衍著有《鄒子》49篇、《鄒子終始》56篇,均亡佚。
2. 許行(約前390椙?15年間),楚人,與孟子同時,是戰國時期農家的代表人物。據《孟子·滕文公上》載,孟子在滕國時,許行偕弟子數十人亦自楚至滕。他與孟子不同,不求高官厚祿,只要求滕文公給一塊土地,從事耕種。滕文公允諾,許行于是與其徒數十人,穿著麻布衣服,靠打草鞋、編席子為生。儒家陳良之徒陳相與其弟陳辛自宋來到滕,“見許行而大悅,盡棄其學而學焉”。可見許行倡導的農家學說,在當時有很大的社會影響,其徒眾多,連儒家門徒也棄儒而改拜許行為師。
4. 慎到(約前395年-前315年) 趙國人,中國戰國時期道家、法家思想家。慎到早年學黄老道術,齊宣王時他曾長期在稷下(齊國國都的西門)講學,受上大夫之祿,“學黄老道德之術,因發明序其指意”。對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻,把道家的理論向法家理論方面發展。齊湣王十七年(前284年)離齊至韓,爲韓大夫,和田駢、接子、環淵同時。《莊子·天下》把他與田駢同歸一派,後成爲從道家分化出來的法家,主張“尚法”和“重勢”。由“棄知去己”觀點,提出“大君任法而弗躬,則事斷於法矣。”的法家政治主張,強調“官不私親,法不遺愛”。同時重視“勢治”,以爲“賢智未足以服眾,而勢位足以蹳賢者”,權勢者應“抱法處勢”,“無爲而治天下”。他講法而兼講勢,把君主的權勢看作執行法治的力量,認爲“賢智未足以服眾,而勢位足以詘賢者”,強調治國以法爲標准,“任法而弗躬,則事斷於法”。他尊君,但不主張獨裁,反對“國家之政要在一人之心”,提出“立天子以爲天下,非立天下以爲天子也,立國君以爲國,非立國以爲君也,立官長以爲官,非立官以爲長也”。因此,國家興亡的責任亦非屬個人,“亡國之君非一人之罪也,治國之君非一人之力也”。他還在哲學上提出“天道,因則大,化則細,因之者,因人之情也”的思想,強調遵循客觀存在的規律。《史記·卷074·孟子荀卿列傳》謂其着有十二論。《漢書·藝文志》着錄《慎子》42篇,列爲法家。《崇文總目》着錄《慎子》37篇。《通志·藝文略》:“《慎子》舊有十卷四十二篇,今亡九卷三十七篇。”後來很多都失傳了,《慎子》現存《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇,《群書治要》有《知忠》、《君臣》二篇。清代錢熙祚輯爲七篇,刻入《守山閣叢書》。此外,還有佚文數十條。
3. 宋鉼 〔約公元前三七0年至前二九一年間在世〕(孟子作宋牼,非子作宋榮子。此從莊子)宋國人,生卒年均不詳,約自周烈王六年至郝王二十四年間在世,與齊宣王同時,游稷下,著書一篇。孟軻、莊周都很尊敬他,呼之曰「先生」,或稱「宋子」,他的思想接近墨家,亦主「崇儉」、「非斗」,故有人誤以他為墨翟弟子,(日人渡秀方中國哲學史概論)莊子說他「與尹文同道,為華山之冠以自表。接萬特以別有宥為始,以聏全歡,以調海內。人見侮不辱,救民之斗,禁攻寢兵,救世之戰。以此周游天下。上說下教,雖天下不取,強聒而不捨,」可以見他思想及為人的一斑。他在稷下所著的書一篇,今已無考。漢書藝文志小說家有宋子十八篇,今亦亡失,僅存輯本。他是看見當時名、法兩家,嚴刻少思,收效不多,所以他鼓吹「見侮不辱」「情欲寡淺」的人格救國。所謂「崇儉」、「非斗」,都是從他這種主張衍發出來的。所以他的小說,不是供人欣賞的小說,而是「上說下教」,雖天下有取強聒而不捨,用以傳布他的主張的宣傳品,這就近於近世所謂社會的文學了。
3. 宋鉼 幾乎不詳..... 無法歸類...... 名家是什麼呢..... 孤陋寡聞的自己也沒聽說過.....
我的答案就是 『3、宋鉼/名家』 這一個選項 ~
雖然都是 google 來的.... 可是瑩有認真過喔 >< |
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