人本主義靈修與神本主義靈修兩種靈修體系

絕對官僚

人本主義靈修與神本主義靈修兩種靈修體系

    人本主義靈修 神本主義靈修

    以人的幸福為出發 以天主的光榮為出發

    人追求天主是為了自己的幸福 人棄絕自己是為了天主的光榮

    強調人的美善與價值 強調天主的美善與價值

    通過道德去接近天主 通過空無去接近天主

    遵循道德法則

    活出道德意義

    在道德價值內成為道德人 被天主吞沒

    消失在天主內

    在天主內成為小天主

    人有超越自我的潛能 消失在天主內是出自恩賜

    強調克修生活的訓練 強調超脫的訓練

    活出健康的人格 活出真我

    “人本主義靈修”和“神本主義靈修”各有不同的特色，各有存在的價值，雖然內涵各有不同，但是二者的合一，就是完好的靈修體系。

    從關係上來看：積極的人本主義靈修，就帶有某成分的神本主義色彩；積極的神本主義靈修，亦帶有某些成分的人本主義內含。雖然說，積極的人本主義靈修持有神本主義靈修的某些素質，但是人本主義靈修即便發展得再積極，亦有它的限制，因此，若談到較深入的靈修——默觀靈修與神秘靈修——就需要往神本主義靈修發展，否則是進不了那境界。

    人本主義靈修並不否定天主的無上光榮，但是在追求天主上，乃以人的幸福為最終目的。同樣的，神本主義靈修並不否定人追求自身幸福的合理性，但強調人之所以能得到最大幸福，那是全力追求天主之下的結果。

    其實，兩種靈修體系都有它的優缺點：典型人本主義的靈修人，他的優點是對人和對世界充滿熱情。但是，他們亦容易走偏，容易受人和被世俗負面影響而不自覺。而且由於人性孱弱和限度，最終若不在道德追求中陷入濃郁罪惡感，就是容易將自身的罪惡感投射在他人身上。因此典型人本主義靈修的人，除非能稍為重視超脫型的靈修，以此調和為健康型的人本主義靈修，否則他們很難平衡極端人本主義靈修上所產生的缺陷。

    典型神本主義靈修的人，他的優點是不容易受人和世俗的負面影響，也比較可能進入超脫型的靈修。但是他們由於不願意受人和世俗的負面影響，因此他們對人對世界總是保持距離，對人和對世界就顯得比較冷漠和不感興趣，同時顯得比較自私。典型神本主義的靈修人，除非在靈修生活中多注入對人和對世界的關懷，以此調和為健康型的神本主義靈修，否則很難平衡在極端神本主義靈修之下所產生的缺陷。

    從瑪竇福音來看，富少年的靈修態度，是屬於積極的人本主義靈修，他有很好的道德生活素養，重視人的價值和幸福，願意進一步接近天主，因此他去拜訪耶穌，希望得到指點，在靈修生活能有所突破。

    神本主義靈修並不否定道德基礎的重要，因此耶穌詢問了富少年，檢驗了他的道德生活。富少年回答，他都遵守了，耶穌認為檢驗合格，就邀請他進入神本主義的靈修。

    耶穌指點富少年，如果欲得成全的生命，需要捨棄一切，完全以天主為中心。耶穌所說的成全，其實就有人的幸福在裏面(這是人本主義的幅度)，但必須先完全以天主為中心(這是神本主義的要求)，這是“先置之死地而後生”的靈修道路。也就是說，富少年必須先通過積極的神本主義靈修，如此才有可能滿全人本主義的渴望。

來源：天主教在線