古塔傳奇 訴說大唐氣象(2)

丸の小羽

在舉國為華詞麗藻癲狂，奔放不羈的唐朝進入衰頹的中晚期之後，不立文字，強調頓悟和直覺的禪宗獨樹一幟，形成了意境獨具的美學。在唐代豐富的佛教圖景中，棄一切言說，於生活中悟道的禪宗添了一襲野趣的色彩。
和如今多被視為偶像崇拜，形象或過於僵化，或偏向於救世濟人的現代佛教相比，佛教在大唐展現的磅薄氣度，所成就的深邃美感不可同日而語。當佛法無邊的滲透力全幅展現，不但一掃佛教的刻板印象，並把佛門之奧義展現得殊美而動人。

3. 迎佛骨：神聖與癲狂

與大雁塔遙相呼應，長安城外三百里豎立著古老的法門寺塔。由於塔下供奉的一環釋迦牟尼佛舍利指骨，法門寺成為唐代佛教重鎮，和唐代皇室淵源深遠。

公元618年，隋朝大丞相李淵改成實寺為法門寺。同年，李淵在長安稱帝，國號唐。其子秦王李世民平定叛軍時曾到法門寺還願，並在寺中揮墨寫下「世途亟流易，人事殊今昔。長想眺前蹤，撫躬聊自適」的詩句（《經破薛舉戰地》）。即位後，太宗在昔日戰場上建七座寺廟以安慰亡靈，意在「變焰火於青蓮，易苦海於甘露」（〈為戰陣處立寺詔〉）。
貞觀五年，太宗命刺史張德亮開塔啟奉佛舍利骨，是唐代第一位迎奉佛骨的帝王，開唐代八位帝王七度迎佛骨的先河。之後，法門寺建24院，佛舍利指骨被命名為護國真身舍利，全盛時期有上萬僧人護守。法門寺成為皇家寺院，中宗及皇后韋氏、長寧公主曾下髮入塔以身供佛，表示了唐宗室對佛陀至高的虔敬。

唐代迎佛骨在史上赫赫有名。憲宗時，韓愈因寫〈迎佛骨諫〉而遭致的厄運更使得迎佛骨備受爭議。蘇鶚《杜陽雜編》上記述懿宗迎佛骨時舉國若狂的景象。一路上百姓跪地頂禮膜拜，或彈奏琵琶鼓樂，或獻香獻果，城裡紮起了一座座奢華的棚子、數不盡的玉樹金池，豪族把馬車、綵樓裝點得富麗堂皇。一路上宮樂、兩旁的民樂飄飄，長安城仕女老少傾城而出，街上水洩不通。

大隊人馬在禁衛軍兵仗的引領下浩蕩前進，旌旂飄揚，上百斛珊瑚、瑪瑙、珍珠綴的上萬幡幢、幡傘款款移動，一匹匹駿馬踏蹄，穿袈裟的高僧莊重地舉步。病重的懿宗危顫顫來到安福寺頂禮，自語：「生見佛骨，死而無憾」，說著老淚盈眶，泣下霑臆。
莊嚴的人馬穿過城池，百姓沿街跪了一地。一個兵卒把左臂砍下獻給佛，一步一跪拜，血流滿地。百姓伏地以手肘前行，有人齧指截髮，有僧人把艾草蓋在頭頂上焚燒。極度的虔敬和紛亂而奢華至極的俗世氣氛混雜，使得迎佛骨的過程沸沸揚揚，惹人物議。

懿宗在迎佛骨後不久駕崩，數月後，僖宗將佛骨送回法門寺。這便是唐朝最後一次迎佛骨，也是人們最後一次見到佛真身舍利和地宮。

太宗啟奉佛骨迎來了貞觀盛世，然而天象的運行不是人所能逆轉。僖宗送回佛骨33年後，大唐和盛極一時的法門寺地宮一起隱入時間的收藏室。然而地宮的使命尚未完成。它將再一次呈現懷藏的稀世瑰寶，把奧祕顯像。

資訊來源:古蹟文化