靈修學與心理學的關係

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靈修學與心理學的關係

    靈修學既然談到“人”，當然也會牽涉到人的心理問題。現今心理學是顯學，因此不少靈修學者開始注重“靈修學與心理學的整合”，希望借此幫助人在靈修路上走得更輕快與流暢。無庸置疑，靈修學與心理學是可以完好結合，但也該瞭解兩者領域的差異，亦要瞭解心理學在靈修學裏的位置和限度，如此才能達到最佳的整合。

心理學簡介

    就心理學的發展脈絡來說，心理學的第一波是佛洛伊德創立的“精神分析”學派，此學派認為宗教只是一種心理投射，所以毅然決然地將宗教切割，只從人的潛意識、性本能以及精神理學角度來研究人。第二波是“行為學派”，此學派訴求于科學實驗，認為環境影響人的後天行為，人所有的行為都是可被制約的。第三波為“人本心理學”，此學派訴求人的生命意義，強調自我實現，重視自我價值。第四波為“超個人心理學”，在人們過於強調自我之後，此學派開始注意屬靈層次的意義，重視超越自我生命的經驗，這是具宗教素質又企圖跨越各個宗教的心理學科。

    綜觀心理學史，心理學的發展脈絡，從最初切割與神的關連，由人的特性、行為及反應來尋找“我是誰”。後來慢慢發現，這種心理學架構實不足探索人的問題，因此注入“生命的意義”、“自我實現”、“自我價值”等內涵，由此拓展心理學的深度。一段時間之後，發現極缺乏人的靈性幅度，於是注入含有宗教素質的靈性生命探索。

    這樣看來，超個人心理學派好像回到神的懷裏了。是不是這樣呢？——其實不然。基督信仰者若因此向超個人心理學大拋媚眼，那就大大表錯情了。這種劇情，也許好像一位純情少女以為遇上一位非常愛她的男人；其實不然，這浪子雖然愛她，但他也愛其她女人，而且他更愛自由。意思是說：雖然超個人心理學對基督信仰的靈性探討有興趣，但是他對其他宗教的靈性探討也同樣有興趣，它是自由派的。

    從某層面上來說，超個人心理學相當符合現代某些人的心態，那就是：“我需要靈性的滋養，但不要宗教教條的約束！”這就是自由派靈修者的意識型態。現代有一些基督徒，同樣有這樣的意識型態：“我要靈修，但不要宗教的約束”。這種自由派態度的基督徒，僅是一種失去根源的自由，他們是無法透過眾多天上聖人的祝福而深入于基督靈修奧境。

來源：天主教在線