佛說阿彌陀經講記 (第十三講)之1

阿拉布拉

淨空法師講述

上一次講到天台四教的藏教，現在接著介紹天台的通教。所謂通教，意思是前面可以通藏教的教義，後面能通別教、圓教，而為大乘初門，就是大乘佛法的初學。古德告訴我們，根性利的人，可以通別、圓；根性鈍一點的，則是通前面藏教的教義。那麼他所講的這個四諦，是「無生四諦」。所謂「苦」諦，是「如幻如化，無逼迫之相。」因為無有一法不是當體即空，所以這個當中沒有逼迫相。「集」諦亦是如此，也是「如幻如化」，因此他沒有和合相可得，在這個地方，「無和合相」也是如幻如化的。那麼說到了這個「道」諦，他是說「不二相」，意思就是講，與集諦同一幻化。所謂是如夢中之藥，諸位細細地體會這個比喻。對治夢中的病，是病也在夢中，藥也在夢中；那個夢中藥治夢中病，同一個幻化，所以是不二。「滅」諦，是講「無生相」，滅諦就是涅槃，也是如幻如化，所以無有生相可得。那麼淨土的眾生，如果過去式修學通教這個法門，也就是我們一般講大乘佛法裡面的空觀，他是修這個法門，那麼帶著有這種習氣，將來到西方淨土，必定還是離不開這個法門的。這一段這個講解，是蕅益大師特別給我們提出來，實在為我們解釋了不少的疑問，解決不少的疑問。同時我們也曉得這個淨土四土的形成，功夫淺深、上下之所由來，那麼從這個地方，我們都可以得到一個很正確的答案。

第三，是講「別教」，所謂「別」是「唯獨菩提法」，唯獨這個大乘菩薩。它與前面的藏教通教不一樣，與後面的圓教也不一樣，所以稱之為別。別教所講的四諦，是講「無量四諦」。像我們讀大方廣佛華嚴經，華嚴經裡面的四諦品，四聖諦品，就是講的無量四諦；那麼我們想想這個藏通別圓四教，它特別講這個無量四諦，實在是有它的用意在，也顯示出菩薩境界廣大無邊。那麼在「苦」諦上說，它說有「無量相」，因為「十法界依正果報不相同。」實際上要說，就是同一個法界。以我們人道來說，我們這個人法界來講，不要說他方世界，就我們地球上來說，這已經是太渺小了。地球上有四十多億的人，每一個人的依正果報，都不完全相同，由此可知，「相」的確是無量無邊。至於「集」諦，它也是有「無量相」，所謂「五住煩惱不相同」，五住是講五種無明住地，我們不要說得那麼深，就以我們每一個人來說。每一個人有每一個人的煩惱，俗話常說，家家都有一本難念的經。這個意思就說，每一個家庭有每一個家庭的煩惱。大而說之，每一個國家有每一個國家的煩惱。何況十方無量無邊的世界，這個裡面一切眾生，業習、煩惱，當然是無量無邊。佛在四弘誓願裡面教給我們「煩惱無盡誓願斷」，這個也是這個意思。那麼講到「道」，道也有「無量相，恆沙佛法不同」這是菩薩法裡面。四弘誓願裡面所講的，法門無量誓願學，這個佛法就是法門，就是覺悟的方法。覺悟方法有多少呢？像恆河沙那樣多，可見得絕不只八萬四千法門。那麼佛門裡頭常講八萬四千法門，這個八萬四千乃是從綱領上說，如果要細分，無量無邊的法門。那麼諸位曉得，因為煩惱無量無邊，法門是對治煩惱的，煩惱斷了，這才算法門達到了目的。達到目的當然是「滅」諦，滅是滅煩惱，證「諸波羅密不同」。波羅密是圓滿的意思，是究竟的意思。那麼也就是說，別教裡面果位不一樣，菩薩從十住，這個十住算是大乘佛法裡面的菩薩法，這叫別教菩薩，一直到等覺，他所證的波羅密不相同。那麼淨土眾生如果是別教的根機，他將來往生西方淨土之後，一定是修別教的道品，那麼講這個三十七道品，也是有藏通別圓。那麼由此可知，念佛也是有藏通別圓。這個一句佛號看我們用什麼心去念，我們用藏教的心去念，這是藏教的道品；用圓教的心去念，那麼就是圓教的道品。其成就，自有高下之分。