佛說阿彌陀經講記 (第十三講)之2

阿拉布拉

那麼至於圓教呢，他是講「三諦圓融」，真諦、俗諦、中諦，他講的是「圓修圓證」，所以叫做圓教。圓教的四諦是講「無作四諦」，這個四諦的名稱，我們一定要把它記牢。圓教的四諦，當然是最圓滿，最究竟了。這些理我們可以知道，可以明了，但是在目前，恐怕我們還無法起修，畢竟他的境界太高。如果我們從通教，以通教作基礎，入圓教是可以的。從別教入圓教，也非常之好。那麼由此可知，圓教的確要通、別的根基，才能夠真正趣向圓修圓證。

我們看這個無作四諦。這個「無作四諦」，「苦」諦，諸位看這個地方，「五陰本如（來）藏」，這當中漏了一個字，五陰本如來藏，因此「無苦可離」，那麼諸位想一想，如果說我們離開五陰了，豈不就是離開如來藏了？如來藏是十法界依報正報的理體，怎麼能夠離得開呢？五陰就是如來藏。換一句話說，迷了的時候，叫它做五陰；悟了的拾候，就叫它做如來藏。因此，這個法門的確是無苦可離呀！「集」是什麼呢？「煩惱即菩提」；這個滅裡頭，生死即涅槃，這些話我想諸位在佛門裡頭常常聽到，可是你要曉得，這是圓教的境界，因此他「無集可斷」。那麼說到「道」呢？「邊邪皆中正」，「中正」是大菩薩法，「邊」是邊見，「邪」是邪見，我們都講的是外道；你看，外道都是菩薩，「無道可修」啊！那麼他所證的果，就是「生死即涅槃」，因此「無滅可證」。這個真正到了圓極，究竟極了！所謂是一真法界的境界。一真法界在那裡呢？十法界就是一真法界。迷了的時候，這個法界叫十法界，五陰、煩惱、邊邪、生死，什麼如來藏、菩提、中正、涅槃，給你講這些，迷了，才講這些；悟了，悟了是一樁事情，不是兩樁事情。因此，無苦可離、無集可斷、無道可修、無滅可證。

那麼淨土眾生如果是圓教的根性，他到西方極樂世界，多聞圓教，這在後面我們把這個也說出來。這個「藏」教跟「通」教，西方世界「同居土多說之」，同居土常常聽諸佛菩薩講經說法，這個意思比較上多。「別」教呢？諸位看，「同居土、方便土、多說之」，為什麼呢？這個是菩薩法，同居土是菩薩多，方便土是迴小向大，也盡是菩薩。至於「圓」教，這是「無上佛法」，是究竟佛法，「根性利的人，四土皆聞」。換一句話說，無處不說啊！經上講「如是等法」，如是是指前面這三十七道品，三十七道品特別跟諸位說出有藏通別圓的區別。等法，「等」是等其餘「四攝、六度、十力、無畏、無量的法門」。

那麼我們舉出這幾個例子，這幾個例子也是佛法裡頭的重要修學綱領，特別是在大乘法的修學。我們應當特別地留意。綱領要熟，這個裡面的含義，要很清楚地理解，然後在日常生活當中，我們努力依照這個理論方法來修學。