佛說阿彌陀經講記 (第十三講)之10

阿拉布拉

理上是怎麼講法呢？諸位要曉得，佛法的教學，它有甚深的理論，有精闢的方法，有殊勝的境界。如果我們沒有相當的耐性，堅定的意志，那是無法修學的。因為這一門學問絕不是幾天，幾個月就能夠畢得了業的，也不是三年五載就可以學成功的。大經裡面給我們說，從凡夫地修到圓滿菩提，在時間上講，要三大阿僧祇劫。而佛在大乘經論裡面常講，這個時間要長達無量劫，我們能不能忍受？如果一聽說三大阿僧祇劫，時間太長了，算了，我不修了；無量劫，那我更不能修了。可見得如果你要是不能忍受，你的學業道業不能成就。我們世間，念一個小學，你也得忍六年，才能畢得了業啊！念個中學，也要忍受六年；念個大學，也得要忍受四年。諸位想想，從小學到大學，你要忍受十六年，你才能完成。佛法的教學比大學，那要深得太多了，所以你自己想想，你能夠完成大學畢業，你已經忍受十六年了；而你在佛法裡頭要求，希望說幾個月、兩三年，就能成就，那有這麼便宜的事？所以說一定要有耐心深求大法。

那麼忍辱，它最重要的目的就是「度瞋恚」，是度瞋恚。瞋恚是三毒煩惱裡面，很重的一種煩惱。我們如果有忍耐的心，每一天心平氣和，什麼都能夠忍。人為的災害，天然的災害，修學的困難，都不怨天、不尤人，無有一絲毫瞋恚之意，這叫忍辱波羅密。

第四叫「精進」波羅密。所謂「精」是純而不雜，就叫做「精」，精純。「進」是有進無退，就是永無退轉。我們的學業、我們的道業，天天都在進步，不但進步，而且是純精的進步，並不參雜一些別的東西。什麼叫參雜呢？譬如說我們講學道，如果我學道的目的，我是希望我趕快成佛、趕快證果。成佛證果幹什麼呢？我將來要度廣大的眾生，有很多人尊敬我，有很多人供養我，我走到那裡都很了不起，這就叫參雜。雖然精進，你的目的不清淨，為什麼呢？你是為了名聞利養而精進，那就錯了。所以世間為「名」精進的人很多，為「利」精進的人很多，名聞利養，五欲六塵，通通放下了，這個精進才叫真精進。精進的功德，是「度懈怠」啊！

第五，「禪定」波羅密。禪定「度散亂」。「般若度愚癡」，般若是智慧，度愚癡。下面這個六種，都是煩惱。這邊在此地，慳貪、惡業、瞋恨、懈怠、散亂、愚癡，這都是病啊！佛給我們上面這個六度是藥，以這個六種藥，斷我們六種病。因為我們的心散亂，也就是說精神不能集中，意志不能集中，因此無論什麼事情都沒有成就。所以這個心是散亂，散亂心，他一生必定一事無成。所以佛教我們攝心，攝心就是禪定。大乘的禪定，是講不動心。像金剛經裡面所說：「不取于相，如如不動。」因此禪定就無量無邊。譬如說，我們眼見色不動心，我們的眼根在色塵上入定了。耳聞聲也能夠不取于相，如如不動，我們耳根在聲塵上入定了。由此可知，六根接觸六塵境界，能夠保持著樣樣明了。這個境界裡頭，樣樣明了，如如不動，不起心，不動念，無分別，無執著，這叫禪定。我們的心，我們的精神、意志，才能夠集中而不散亂。