佛說阿彌陀經講記 (第十七講)之10

阿拉布拉

三學，這裡講得很多，因戒生定，因定開慧。這個是一定的層次，決定不會亂的。所以，佛法的修學就是學的戒定慧。戒定慧有許多層次，換句話說，它要依照這個修學人程度淺深，而來說明他的境界；程度高的人，這個戒定慧的境界也高，內涵也深，也廣大。初學的人，這個戒定慧都說得很淺，便於入門。三學次第與圓融，我們要並進，換一句話說，我們要同時來修學。譬如說，在實際生活環境裡面，我們要次第地來修學。戒律的大意是防非止惡，它的精神也就在此地。戒學的目的，真正的目的是得定，不是說，我是持戒了，這個世間我做個善人、做個好人。那個目的是次目的，不是真正的目的。真正的目的是得一心不亂，就是得定。這個定還是手段，還不是目的。定的目的在開慧，在開智慧。所以，前面給諸位說過，到後面這個一心不亂裡頭，我們還要跟諸位來細講。事一心，就是，這三學裡頭到這個定的這一個階段，但是，沒有開慧，這個就叫事一心。如果，這個定開了智慧了。那麼，這就屬於理一心不亂了，那個境界要大大地不相同。戒學的修法，當然不是幾句話能夠說得了的。可是，初學的人，必需要依五戒十善來修學。而出家的人，必需從沙彌律儀，就是十條戒律，二十四能威儀去做起，這個在修學裡頭講，這個叫根本法。五戒十善，包括的範圍非常之廣大，如果要不細講，的確不容易理解。所以在民國初年，就是清末民初，印光大師為我們念佛的同修們，選定了了凡四訓、感應篇彙編，以及安士全書，選了這三樣東西，作為我們初學佛的人必修的課本。這三樣東西，都是講戒學。換一句話說，他老人家將這個三部書來代替戒律。這個意思非常之好。你戒律，沒有人給你講解，的確是不得其門而入；絕不是簡簡單單那幾條條文，我們就可以來修學的，不是的。那麼，有了這三部書就方便多了。這三部書，文字淺顯，我們容易看得懂，而且又有很詳細的註解，還有許許多多的事證，叫我們看了不能不信，叫我們看了不敢不做；持戒念佛，它是幫助我們持戒念佛；使我們成就念佛三昧；這是印光大師的一番苦心。我們循著他的這個道路去走，決定不錯。他老人家的學生，在台灣的成就，是人所周知的；臨終的瑞相，那就是最好的證明。他的學生有成就。我們也一脈相承，依照祖師的教誨，一心一意來修學持名念佛的法門。一句佛號裡面，就將三學統統都包括了。我們念佛的時候，心裡面有一句南無阿彌陀佛，你心裡頭不會想壞的事情，總不能說，一面念阿彌陀佛，一面還想壞事，沒有這個道理。所以，當你念佛的時候，就是諸惡莫作。這一句佛的名號，前面跟諸位說過了，是多善根、多福德，多因緣。那麼，換一句話，這一句阿彌陀佛，又是眾善奉行。這戒律統統俱足了。小乘的戒律，是諸惡莫作；大乘的戒律，是眾善奉行。你看看，一句阿彌陀佛，是不是把這個戒包括在其中？持名，目的在求一心不亂；一心不亂是禪定；這個定學也俱足了。戒定都有了，這一句佛號，無論是四個字，無論是六個字，字字分明，憶持在心，慧俱足了。所以，你看看，一句佛號，戒定慧三學俱足了。這個慧裡面，再有大乘的聞思修；因為，這個法門，是大乘法門，不是小乘法門。所以，我們特別要從這個慧學裡頭，跟諸位講菩薩三妙慧。這個三妙慧就是聞慧、思慧、修慧。聞即深信，這個是聞慧。這一點相當相當的難。