參 明開顯 存有之道開顯的動力… 清濁、動靜、本 末

阿拉布拉

[經解]
清者，純粹義、起始義、創造義之謂也。
濁者，現實義、終成義、生長義之謂也。
動者，變動義、生動義、律動義之謂也。
靜者，寧靜義、安靜義、寂靜義之謂也。
清濁動靜，兩端一體，陰陽翕闢，和合同一，歸返則通於存
在之本源，開展則落實於存在之萬物。
天地者，自然之場域，如其陰陽翕闢，清濁陰陽，和合為一
也。
男女者，人世之初始，依其剛柔開闔，清濁陰陽，和合為一
也。
本者，天地人我萬物未始有分之前，此蓋存有之根源也。
末者，由此存有之道的根源所顯而落實為萬物，此即一分別
之對象物也。
清是濁之源，此是說一切「現實義、終成義、生長義」必得
上溯其源，此源即是「純粹義、起始義、創造義」也。
動是靜之基，此是說一切「寧靜義、安靜義、寂靜義」必得
上溯於「變動義、生動義、律動義」也。
人者，得天地陰陽五行之秀氣而最靈者，人者，參贊天地萬
物之樞也。人如何參贊者耶？如其常道而參贊之也，如其常
道而「清靜」也，如其常道而如其「純粹義、起始義、創造
義」之「清」，如其常道而如其「寧靜義、安靜義、寂靜義」
之「靜」，則天地萬物如其為天地萬物，自然生長也。
[譯註]
將「清濁」、「動靜」、「天地」、「男女」、「本末」
做了如上之詮解，一方面闡明此「兩端而一致」之理，另方
面強調了「本」是天地人我萬物未始有分之前，這是「存有
之根源」，而「末」是「由此存有之道的根源所顯而落實為
萬物，此即一分別之對象物」。強調的是「道」生「萬物」
的關係，另方面則呈現一存有的回歸之道的復返活動。
再者，把「清」解成「純粹義、起始義、創造義」；把
「濁」解成「現實義、終成義、生長義」，一方面明其本末，
一方面明其一致，蓋以本貫末，由末以循本也。把「動」解
為「變動義、生動義、律動義」；把「靜」解為「寧靜義、
安靜義、寂靜義」，正要闡明「靜」是「動」的落實，而「動」
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則是「靜」的基礎，這裡我們可以看到道家的生動活潑的宇
宙觀。道家強調主體的致虛守靜，但其於道體之流行仍然是
強調生生不息的。就此來說，儒道同源，皆不外於易也。
說「清是濁之源」這是是說一切「現實義、終成義、生
長義」必得上溯其源，此源即是「純粹義、起始義、創造義」；
說「動是靜之基」這是說一切「寧靜義、安靜義、寂靜義」
必得上溯於「變動義、生動義、律動義」。這裡含著一整套
天地男女動靜本末清濁的思考，說的是由「存有的執定」之
上溯於「存有的根源」，又說的是此「存有的根源」必得落
實為「存有的執定」也。
人者，得天地陰陽五行之秀氣而最靈者，人者，參贊天
地萬物之樞也。這是說人是在天地場域中長成，天地場域中
自有陰陽五行之氣，這是一彼此交相迎向，交相和合的歷程，
此中自有常道在。人參贊天地化育就是「如其常道而參贊
之」。道家所說之參贊重在「順成」，不重在化成，儒家則
與此相對。儒家重在人文化成，道家重在歸返自然。這裡強
調如其常道而「清靜」，如其常道而如其「純粹義、起始義、
創造義」之「清」，如其常道而如其「寧靜義、安靜義、寂
靜義」之「靜」，則天地萬物如其為天地萬物，自然生長也。
道家強調的是存有的歸返，與回溯於道，人能如此，「道生
之、德蓄之，物形之、勢成之」3 也。
[白話翻譯]
說起大道，有純粹起始的「清」、有現實長育的「濁」。有
變化生生的「動」、有寧寂安止的「靜」。
3 語出《老子道德經》第五十一章。
「天」象徵的是純粹起始的「清」、「地」象徵的是現實長
育的「濁」，「天」象徵的是變化生生的「動」，「地」象
徵的是寧寂安止的「靜」。
「男」象徵的是純粹起始的「清」、「女」象徵的是現實長
育的「濁」，「男」象徵的是變化生生的「動」，「女」象
徵的是寧寂安止的「靜」。
從那總體的本源降臨生長，流到天地間的每一個末端，因而
生成育養了萬物。那純粹起始的「清」是那現實長育的「濁」
的源頭。那變化生生的「動」是那寧寂安止的「靜」的基礎。
人們要是能夠歸返真常大道、回到純粹起始的「清」、寧寂
安止的「靜」，天下也就全部都回返到生命的源頭。
■心靈藥方
一 隨時護住起始純粹的清明，就不怕現實長育的混濁。不
要在混濁處攪和，要懂得起始處的純粹清明。千年暗室，
點燃一燈，當下即明，無有不照。
二 「不是幡動、不是風動，是仁者心動」，幡動，說的是
現象；風動，說的是現象的因果性；而心動，說的是業
力的因果性。
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三 「寂靜安止」才能破業力的因果性，破了業力的因果性，
才能契接宇宙造化生生之德的簡易，由此簡易更而識得
不易。
四 「天」為乾，「地」為坤，地天交泰，陰陽和合，才成
個乾坤。「男」為父，「女」為母，父母交好，才成個
人倫。這道理就是清濁動靜的道理，就是個「保和太合」
之理。
五 「本」是樹根，「末」是樹梢，樹根汲取的是地氣，樹
梢吸收的是天氣。天地和合，本末交貫，通而為一。