生起六識的根本識

蔡仲子

生起六識的根本識

　　大眾部的根本識，是六識生起的所依；無著論師在『攝大乘論』裡，早就把 它看成阿賴耶識的異名。論上說：

　　「於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識，如樹依根」。

　　世親『釋論』（卷三），作了簡單的解說：

　　「謂根本識，為一切識根本因故；譬如樹根、莖等總因，若離其根、莖等 無有」。

　　「如樹依根」的依，世親解釋做諸識的根本因。護法『成唯識論』（卷三） ，說「是眼等識所依止故」。有人望文生義，說世親是約種子作親因說的，護法 是約賴耶現行作六識俱有依說的。其實，大眾部並不如此，世親也是從現行的細 心而說。像世親『三十唯識論』說的「依止根本識，五識隨緣現」，幾曾有種識的意味？這生起六識的細心，像樹莖、樹枝所依的樹根一樣。在這裡，見到了本 識思想的源泉，也見到了「本識」名字的成立。『解深密經』的阿陀那識，『楞 伽經』的一切根識，都是直接從這「根本識」演化而出。本識思想的成立，雖說 與上面所敘述的真我、細蘊、細心都有關係，雖可說是這些思想共同要求的合流 ，但比較主要的，要算大眾部的根本識，分別論者的一心，經部的集起心。它們 在建立的目的及說明上，各有它的側重點；而根本識的重心，在說明心理活動的 源泉。

　　根本識與大眾系末宗異義的細意識，只是一體的兩面，應該把它綜合起來考 察。這要從六根說起：五色根，佛弟子間有兩個不同的看法：薩婆多它們說眼等 五根是微妙不可見的色法。根的作用，是攝取外界的相貌；因色根取境的功能， 才能引起眼等五識，識的作用是了別。還有大眾部它們，說眼等只是血肉的結合 ，它根本沒有見色、聞聲的功能，見色聞聲的是五識。大眾系既沒有把引發精神 活動的能力，給予五根，五根只是肉團，那末對於根身靈活的感應，與所以不同非眾生的色法，自然要給以其他的解說，這當然是意根了。談到意根，各方面的 意見更龐雜。上座系的銅鍱部，說意根就是肉團心，就是心藏；它把意根看成了 物質的。其它學派，一致把它看做心法，這當然要比較正確得多。佛說十二處總 攝一切法，如果把意處的意根，看成色法，那一切心心所法，又攝在那一處呢？ 在意根是心的意見裡，又有過去心與現在心兩派：說一切有系，是主張過去心的 ：它們不許二心同時現起，不許六識外別有細心，所以說剎那過去的六識，能引 起後念的六識，叫意根。但意界是常論者，和大眾部，是在六識以外建立一個恆 存的細心，這細心有生起六識的功能。

　　意根，在十八界裡屬於意界。無間滅意論者，雖巧妙的解釋了意界與六識界 的差別，事實上並不能顯出意界有什麼特性。依『中阿含』「嗏啼經」看來，意 根不但是意識，也是五識生起的所依。凡是論到六識的生起，是不能離卻意根的 。大眾末計的「心依於身」，說明了因心的執取五根，才能遍身生起覺受。執持 根身而起覺受，與五識的是否生起無關，與識上的苦受樂受也不同。像入定或熟 [P124] 睡的時侯，雖然不起五識與相應受，但出定與醒覺以後，我們還感有一種怡悅或 勞頓的領受。假使熟睡時沒有任何身體上的感覺，那醒後的身識與意識，也不該 有因熟睡而生勞倦之感，這就是細心執受的明證。依大眾部的見解，眼不見色， 耳不聞聲，五根只是肉團。細心執持肉體，才能起覺受，生六識。總之，大眾部 的細心說，是遍藏在根身之內而無所不在；它與根身有密切的關係。眾生與非眾 生，生存與死亡的分野，都在這裡。認識作用的六識，也從它而起。細心的覺受 ，是生命的表象，是微細的心理活動。

　　唯識學上的本識，本來著重在生命緣起；在生命依持與現起六識的作用上， 湧出了深祕的本識思想。後代的大乘唯識學者，雖也片段的敘述到這些，而把重 心移到另一方面。不過，我們應該知道，細心的存在，是不能在持種受熏上得到 證明的。(印順導師/唯識學探源)

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上座系的銅鍱部，說意根就是肉團心，就是心藏；它把意根看成了 物質的。
其它學派，一致把它看做心法，這當然要比較正確得多。

學佛，就要看佛經怎麼說
而不是管派系說什麼。派系愛怎麼吵，那是他們家的事
佛經怎麼講，才是佛弟子應該聽信的

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《說大乘菩薩藏正法經》
眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法.....
耳鼻舌身意 亦復如是。四大所造。

阿含和大乘佛經皆說，「眼」乃至「意」全部都是色陰。也就是色法的意思

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心法並不是只在意根
眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 也都有心法駐守其中

心法 是遍在眼耳鼻舌身意 六個色根，而不是只在 意根
很多人都不了解這一點

《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》
云何名心。佛言心者本無色相不可取捨。由無色相遍行諸根。由行諸根 遂著境界。

心法 必須遍在六根，才能遍取六種境（色聲香味觸法）
若心法只在意根，他就只能取法塵一種境。無法遍取六種境
所以心法必須是遍在六個色根

《金光明經》
心處六情，如鳥投網，其心在在，常處諸根，隨逐諸塵，無有暫捨。
（六情＝六根）
.
《金光明最勝王經》
心遍馳求隨處轉，　託根緣境了諸事；
常愛色聲香味觸，　於法尋思無暫停。
隨緣遍行於六根，　如鳥飛空無障礙；
藉此諸根作依處，　方能了別於外境。
　　

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《楞嚴經》
知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。

眼耳鼻舌身意 都是四大所造

「意」到底會是指哪個器官？
佛經說他像「幽室」
以現代眼光來看，最有可能就是指 腦袋

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心 遍在六個色根，祂才得以：
用眼睛 見色 （名為 眼識）
用耳朶 聽聲 （名為 耳識）
用鼻子 聞香 （名為 鼻識）
用舌頭 嚐味 （名為 舌識）
用身體 碰觸 （名為 身識）
用腦袋 思法 （名為 意識）

這就是佛經說的「藉此諸根作依處。方能了別於外境」

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「心」遍在六根，
藉眼睛見色，藉耳朶聽聲，藉鼻子聞香，藉腦袋思法；而生起眼識，耳識，鼻識乃至意識
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這個「心」遍在諸根，而且六識皆依他而起
這個「心」是「末那意」，而不是「阿賴耶識」

《大乘密嚴經》意在身中 如風速轉。業風吹動 遍在諸根。
.
《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起
識＝六識

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眼睛看見蘋果。蘋果影像 就是我們的眼識
耳朶聽見歌聲，歌聲 就是我們的耳識
前五識 所顯現的都是外部色相

很多人搞不清楚意識是怎麼回事?
其實意識 就是腦海裡的影像．他是屬於內部色相
譬如，回想昨天吃過的晚餐。你在腦海裡建構的畫面，那就是叫做意識
或者，做夢所看見的夢境，也都叫做意識

前五識 是即時境，瞬間即逝。
意識不同於前五識，因為意識是由心所召喚而起的影像畫面