信仰的品格

蔡仲子

信仰的品格

 

 

艾布•胡萊勒傳述：使者說：

“誰歸信安拉與後世，讓他說善言或保持沉默；誰歸信安拉與後世，讓他應尊重鄰居；誰歸信安拉與後世，讓他款待客人。”                                 

——《布哈裡，穆斯林聖訓實錄》輯錄

  注釋：      

一、本段聖訓的顯著特點是使者反復用“誰歸信安拉與後世”強調三件事：說善言或保持沉默、尊重鄰居、款待客人。反復強調的目的在於引起人們的重視和突出被強調的事項的重要性；也在於喚醒人們內心的信仰，激發他們對安拉的敬畏、對後世的警惕和對後世負責，從而把信仰融入自己的言、行和日常生活當中，自覺遵循信仰的各項要求，建立良好的人際關係。      

二、本段聖訓確立了兩大關係：

1、信仰與行為之間的關係：信仰是行為的內在要求，以規範個人的言行；

2、人與人之間的關係：口出善言、相互尊重、友善相處、熱情相待，並把這一關係提升到了信仰安拉和後世的高度。也就是說，作為對安拉和後世的信仰者，本應把信仰要求作為自己的言、行和日常生活的標準，並應把信仰體現於自己的言、行和日常生活當中，從而實現信仰的生活化、生活的信仰化。
     
三、伊斯蘭並非脫離現實生活的信仰，而是與生活密切相連的。它體現於我們日常生活中的一言一行、一舉一動、與人交往和待人接物等等一切方面。生活中的細節，往往最能體現信仰。如本段中所指出的說善言、尊重鄰居、款待客人。正是在生活中的細微之處和整個生活過程中，個人信仰得以充分體現、實踐，得以不斷完善。信仰在這裡顯得很現實，很易行，很符合人性、人情，又讓人感到很溫暖。
   
四、使者首先要求信士們言語方面當說善言或保持沉默，這正吻合了古蘭的教導“信士們是遠離謬論的。”（古蘭：23：3）不難看出，伊斯蘭非常重視信士的言語和言語的端正，它是信仰在個人言、行中的直接體現形式。因為言為心聲。人與人的溝通、交流中離不開語言，語言既能融洽人際關係，也能破壞人際關係；既能導人向善，也能使人作惡。因人的語言（所說過的話）後世是要被拿問的，所以伊斯蘭要求並鼓勵信士們說善言，而禁止他們說惡言。伊斯蘭所禁止的謬論有背談、誹謗、咒駡、挑撥離間、搬弄是非，和一切胡言亂語和污言穢語，以及和伊斯蘭信仰和教法及其精神相違背的言語。沉默也勝於無益之詞。

如果說語言美是文明的標誌之一，那麼，伊斯蘭把它提升到了信仰要求和宗教善功的高度，還把它作為信士的標準之一：“口手不傷害他人者，才是真正的穆斯林。”鼓勵以說善言行善：命人行善、止人作惡是施捨，一句公正的調解是施捨，給人指路是施捨，一句色蘭是施捨，傳授知識是施捨••••
   
五、使者要求尊重鄰居，就是要求建立鄰里之間良好的睦鄰關係，並要處理好鄰里關係。“鄰居”並不單純指左鄰右舍，或樓上樓下、房前屋後的鄰居，而是指所有生活于我們身邊周圍，和我們有直接關係的人。它是信仰在現實生活中的直接體現形式，安拉說：“•••你們當親愛近鄰、遠鄰和伴侶•••”（古蘭：4：36）阿布杜•本•薩利哈•穆宰哈說：“善待鄰居包括居家或單位等不同地方與你為鄰的人。”尊重鄰居就是和諧、加強與我們身邊周圍的人的人際關係，它對一個社會的文明道德風尚的提高與和諧，對一個社會的穩定有至關重要的作用。進而言之，尊重鄰居是伊斯蘭愛人如己思想的體現和延伸。它不僅是個人品德修養的體現，還被看作一種應盡的義務和善功。使者還曾嚴詞強調這一關係，他說：“以安拉盟誓，他沒有信仰；以安拉盟誓，他沒有信仰；以安拉盟誓，他沒有信仰！”有人問：“安拉的使者啊！你說的是誰？”使者回答說：“傷害鄰居，使鄰居不得安寧者。”《布哈裡聖訓實錄》
   
六、使者又要求款待客人。款待客人是穆斯林的優良傳統，是伊斯蘭的美德，也是歷代先知的美德。它是信仰在現實生活中的直接體現形式，是和諧和加強人際關係的基礎。“客人”並非單純指與自己有某種關係的人，正如人人都可以是主人，也可以是客人。因此，無論由於什麼原因而成“客人”的人，都當熱情相待，讓他感到溫暖、親切，以此拉近彼此的距離，體現“穆民皆兄弟”、人類皆兄弟的大同精神。使者說：“誰歸信安拉和後世，讓他在待客期款待客人。”有人問：“安拉的使者啊！什麼是待客期？”使者回答說：“短則一天一夜，長則三天，超過這個期限，就是對客人的施捨了。”《兩大聖訓實錄》

七、穆斯林當遵循信仰要求，響應聖訓號召，在生活細節中體現信仰，並不斷完善自己的信仰，讓伊斯蘭文明的因數和信仰精神體現于個人言行、普及於人際交往、日常生活和社會各領域。

伊斯蘭之光網