全真南五祖-張紫陽

蔡仲子

全真南五祖-張紫陽

南五祖-張紫陽(987-1082)

張紫陽的生平：

　名伯端，字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成(用誠)。人稱「悟真先生」，傳為「紫玄真人」，又尊為「紫陽真人」。北宋時天台(今浙江監海)人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。曾中進士，後謫戍嶺南。熙寧二年(1069)在成都「以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣」，潛心修煉。曾「三傳非人，三遭禍患」。熙寧八年(1075)，「患此道人之不信」，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。書成後，學者雲集而來，成為道教南宗紫陽派的鼻祖。晚年「自成都歸於故山」，返回江南活動。元豐五年仙逝，享年九十六歲。

思想：

　以內丹為修仙途徑，而以性命雙修為其內煉大旨。他以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時，繼承陳摶內丹修煉的系統方法，將煉養分成四個階段進行，即築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。張紫陽認為儒、釋、道「教雖分三，道乃歸一」，主張先修命、後修性，尤其推崇禪宗「明性」境界。《佛祖統記》說他「嘗遍參禪門，大有省發」，他自己亦聲稱「仆得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法」。張紫陽認為：「老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形」。因此，他將道教煉形氣作為修命，以禪宗「明心見性」、「頓悟圓通」釋內丹「煉神返虛」之境為修性，主張：「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源」。

著作：

除《悟真篇》外，尚撰有《金丹四百字》概括內丹法要，解釋內丹術語。研究佛經禪話，撰《禪宗詩偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》。

　張名伯端，字平叔。後改名用成 ( 誠 ) ，號“紫陽山人”，故後世又稱之為張紫陽。生於宋太宗雍熙 (984-988 年 ) 元年 (984 年 ) ，登仙于宋神宗元豐 (1078-1086 年 ) 五年 (1082 年 ) 三月十五日 ，天臺 ( 今屬浙江 ) 人。自幼聰穎好學，經史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫術、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術。後因株連被充軍於嶺南。宋英宗治平 (1064-1067 年 ) 中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。後隨陸詵轉至成都。宋神宗熙寧 (1068-1078 年 ) 二年 (1069 年 ) 遇劉梅蟾授以“金液還丹火候之訣”，“指流知原，語一悟百”，乃改名用成 ( 誠 ) ，字平叔，號紫陽。此後精誠至道，術業大成。伯端修道，力主內丹，認為“人人本有長生藥”，“何須尋草學燒茅”，教化世人“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內丹修煉要“取將坎位心中實，點化離宮腹內陰”，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而複還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年 (1075 年 ) 著《悟真篇》宣揚道教、佛教、儒教“雖三分，道乃歸一”的“三教一理”的思想。

南五祖張伯端遇僧

　相傳張伯端曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百里問傾到就到。二人雅志大發，相與契合，約定同游於揚州觀賞瓊花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍於手中。僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰：“今世人學禪學仙，如吾二人者可問見矣。”二人連為莫逆之交。隨後弟子問曰：“彼禪師與吾師同此神遊，何以有折花之異？”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復修命，直修性宗。故所至之地，人見無複形影，謂之陰神。”常說：“道教以命宗立教，故詳言命而略言性。釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。”認為“性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生於西土亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法”。又謂：“老釋以性命學開方便門，教人修道積德以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之解，《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻於性命之奧也。”

　張伯端極力主張以道教修煉性命之說來撮合三裁，“先以神性命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以其知覺性遺其幻妄，而歸於宄竟空寂之本源”。將儒家“窮理盡性”，佛教“頓悟圓通”引入道教的內丹煉養，主張融合三教，以明大丹妙旨，反對三教“各自專門”，“互相非是”，“迷設邪歧，不能混一而同歸”。張伯端大量吸收了佛教禪宗及儒家思想，認為“三界唯心妙理，萬物非此非彼。無一物非我心，無一物是我己”。主張“欲體夫至道，莫若明乎本心”。釋曰：“心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸”。

　陸公薨于成都後，伯端轉陟于秦隴之地，事扶風馬默處厚於河東，處厚被召，臨行，伯端以《悟真篇》授之，並曰：“平生所學盡在是矣，願公流布於此書，當有因書而會意者。後來處厚出任廣南漕，伯端又從之。于元豐五年 (1082 年 ) 三月十五日 坐化於天臺山，世行九十九歲，留《屍解頌》云：思大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通。”哲宗元佑 (1086-1094 年 ) 二年 (1088 年 ) ，劉奉真遇伯端于王屋山，留詩一章而去。徽宗政和 (1111-1118 年 ) 中，伯端一日通報名姓謁黃公冕仲尚書于延平。黃公素傳窖成之道且酷嗜爐火，年加耄矣，語不契而去。其後寄書黃公素，言甚異，其孫銓見其書，秘不盡言，書中說：伯端自稱從前與黃公素都是紫微天宮中的神仙，號九皇真人。因犯棱勘劫運書籍而誤，於是被貶謫人間，現在垣中耀眼的只有六顆星，隱晦光明的有三顆星，他們是用成、冕仲及維揚 于 先生，用成為紫陽真人，冕仲日紫元，於公曰紫華，三星神一同被貶官職，現均已複職於漕都。今用成又複仙品，獨冕仲身化宦梅，本應為人十世，而只九世，終使來世苟複迷妄合塵，別溺異趣，無升遷之期，於是紫陽力斜仙契，力欲推拔，指點迷律，而黃公素竟不台而歿，只有自號紫元翁而罷了。九皇不載於天宮，即微星也。伯端在人間所度弟子甚多，其中白龍洞劉道人 ( 名奉真，亦稱劉斗子 ) ，白日飛升，影響極大。

　《神仙傳》云：“ 紫陽自王屋九年功畢複返天臺，于江陵遇董凝陽，知亦受道于劉師。及相訪于太華，得遇梅蟾，同拜鐘呂二師。謂曰：子本紫微天宮，號九皇真人，因校勘劫運之籍不勤，遂與同事三人並謫人間，今垣中可見者六星，潛耀者三，子為紫陽真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚于敬伯為紫華真人，今子與于，及一時被遣官吏皆複歸清都，性冕仲沉淪宦海，子可往使覺晤，庶幾返原。

　《歷代神仙通鑒》云：張伯端字平叔，天臺纓絡街人，於已酉年 (994 年 ) 宿天回寺，感遇青城丈人劉師博，傳金丹藥物火候之秘，乃改名用成，號紫陽，擇興安之漢陰山中修煉，即今之漢中紫陽洞，丹成連返台州。複游於蜀，再遇青華真人，授以玉清金笥，長生金寶內丹之訣……。

　《鑄鼎余聞》卷一引方景濂《康熙台州府志》云：宋，張伯誠，臨海人，原名伯端，字平叔。為吏，在府辦事，家送膳至，眾以其所食魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢。婢自盡死。二日，蟲至梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然歎曰：“積犢盈籍，其中類竊魚事不知凡幾！”因賦詩云：

乃筆隨身四十年，是非非是萬千千。

一家溫飽千家怨，半世功名半世趣。

紫綬金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。

有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。

賦完，將所署案卷縱火焚盡。以“火燒文書罪”被遣戍。

　《天臺山志》載：張伯端，天臺人，嘗入蓉遇劉真人劉海蟾，得金丹秘訣八十一首，號《悟真篇》。盡言其平生好學，年九十九坐化於天臺山。

《悟真篇》主述《道德》之玄，《陰符》之機，闡發《參同契》之秘，在內丹修煉上享有崇高的聲譽，與《同易參同契》同為“丹經之王”。因張伯端主張“性命雙修”、“先命後性”的修煉方法，對後世道教影響甚大，成為全真南宗之代表，被尊奉為全真南宗五祖之首，號為“紫陽真人”。

　張名伯端，字平叔。後改名用成 ( 誠 ) ，號“紫陽山人”，故後世又稱之為張紫陽。生於宋太宗雍熙 (984-988 年 ) 元年 (984 年 ) ，登仙于宋神宗元豐 (1078-1086 年 ) 五年 (1082 年 ) 三月十五日 ，天臺 ( 今屬浙江 ) 人。自幼聰穎好學，經史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫術、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術。後因株連被充軍於嶺南。宋英宗治平 (1064-1067 年 ) 中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。後隨陸詵轉至成都。宋神宗熙寧 (1068-1078 年 ) 二年 (1069 年 ) 遇劉梅蟾授以“金液還丹火候之訣”，“指流知原，語一悟百”，乃改名用成 ( 誠 ) ，字平叔，號紫陽。此後精誠至道，術業大成。伯端修道，力主內丹，認為“人人本有長生藥”，“何須尋草學燒茅”，教化世人“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內丹修煉要“取將坎位心中實，點化離宮腹內陰”，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而複還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年 (1075 年 ) 著《悟真篇》宣揚道教、佛教、儒教“雖三分，道乃歸一”的“三教一理”的思想。

南五祖張伯端遇僧

　相傳張伯端曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百里問傾到就到。二人雅志大發，相與契合，約定同游於揚州觀賞瓊花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍於手中。僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰：“今世人學禪學仙，如吾二人者可問見矣。”二人連為莫逆之交。隨後弟子問曰：“彼禪師與吾師同此神遊，何以有折花之異？”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復修命，直修性宗。故所至之地，人見無複形影，謂之陰神。”常說：“道教以命宗立教，故詳言命而略言性。釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。”認為“性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生於西土亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法”。又謂：“老釋以性命學開方便門，教人修道積德以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之解，《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻於性命之奧也。”

　張伯端極力主張以道教修煉性命之說來撮合三裁，“先以神性命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以其知覺性遺其幻妄，而歸於宄竟空寂之本源”。將儒家“窮理盡性”，佛教“頓悟圓通”引入道教的內丹煉養，主張融合三教，以明大丹妙旨，反對三教“各自專門”，“互相非是”，“迷設邪歧，不能混一而同歸”。張伯端大量吸收了佛教禪宗及儒家思想，認為“三界唯心妙理，萬物非此非彼。無一物非我心，無一物是我己”。主張“欲體夫至道，莫若明乎本心”。釋曰：“心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸”。

　陸公薨于成都後，伯端轉陟于秦隴之地，事扶風馬默處厚於河東，處厚被召，臨行，伯端以《悟真篇》授之，並曰：“平生所學盡在是矣，願公流布於此書，當有因書而會意者。後來處厚出任廣南漕，伯端又從之。于元豐五年 (1082 年 ) 三月十五日 坐化於天臺山，世行九十九歲，留《屍解頌》云：思大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通。”哲宗元佑 (1086-1094 年 ) 二年 (1088 年 ) ，劉奉真遇伯端于王屋山，留詩一章而去。徽宗政和 (1111-1118 年 ) 中，伯端一日通報名姓謁黃公冕仲尚書于延平。黃公素傳窖成之道且酷嗜爐火，年加耄矣，語不契而去。其後寄書黃公素，言甚異，其孫銓見其書，秘不盡言，書中說：伯端自稱從前與黃公素都是紫微天宮中的神仙，號九皇真人。因犯棱勘劫運書籍而誤，於是被貶謫人間，現在垣中耀眼的只有六顆星，隱晦光明的有三顆星，他們是用成、冕仲及維揚 于 先生，用成為紫陽真人，冕仲日紫元，於公曰紫華，三星神一同被貶官職，現均已複職於漕都。今用成又複仙品，獨冕仲身化宦梅，本應為人十世，而只九世，終使來世苟複迷妄合塵，別溺異趣，無升遷之期，於是紫陽力斜仙契，力欲推拔，指點迷律，而黃公素竟不台而歿，只有自號紫元翁而罷了。九皇不載於天宮，即微星也。伯端在人間所度弟子甚多，其中白龍洞劉道人 ( 名奉真，亦稱劉斗子 ) ，白日飛升，影響極大。

　《神仙傳》云：“ 紫陽自王屋九年功畢複返天臺，于江陵遇董凝陽，知亦受道于劉師。及相訪于太華，得遇梅蟾，同拜鐘呂二師。謂曰：子本紫微天宮，號九皇真人，因校勘劫運之籍不勤，遂與同事三人並謫人間，今垣中可見者六星，潛耀者三，子為紫陽真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚于敬伯為紫華真人，今子與于，及一時被遣官吏皆複歸清都，性冕仲沉淪宦海，子可往使覺晤，庶幾返原。

　《歷代神仙通鑒》云：張伯端字平叔，天臺纓絡街人，於已酉年 (994 年 ) 宿天回寺，感遇青城丈人劉師博，傳金丹藥物火候之秘，乃改名用成，號紫陽，擇興安之漢陰山中修煉，即今之漢中紫陽洞，丹成連返台州。複游於蜀，再遇青華真人，授以玉清金笥，長生金寶內丹之訣……。

　《鑄鼎余聞》卷一引方景濂《康熙台州府志》云：宋，張伯誠，臨海人，原名伯端，字平叔。為吏，在府辦事，家送膳至，眾以其所食魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢。婢自盡死。二日，蟲至梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然歎曰：“積犢盈籍，其中類竊魚事不知凡幾！”因賦詩云：

乃筆隨身四十年，是非非是萬千千。

一家溫飽千家怨，半世功名半世趣。

紫綬金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。

有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。

賦完，將所署案卷縱火焚盡。以“火燒文書罪”被遣戍。

　《天臺山志》載：張伯端，天臺人，嘗入蓉遇劉真人劉海蟾，得金丹秘訣八十一首，號《悟真篇》。盡言其平生好學，年九十九坐化於天臺山。

《悟真篇》主述《道德》之玄，《陰符》之機，闡發《參同契》之秘，在內丹修煉上享有崇高的聲譽，與《同易參同契》同為“丹經之王”。因張伯端主張“性命雙修”、“先命後性”的修煉方法，對後世道教影響甚大，成為全真南宗之代表，被尊奉為全真南宗五祖之首，號為“紫陽真人”。

參考文獻:

《中國道教》、
《中華道教大辭典》、
《歷世真仙體道通鑒》、
《悟真直指詳說》、
《金蓋心燈》、
《席上腐談》

道教網路傳教宗