阿舒拉日的齋戒相關

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阿舒拉日的齋戒相關

一、關於阿舒拉日（伊曆一月十日）的齋戒

伊本•阿巴斯傳述：

穆聖來到麥迪那，看見猶太人在封阿舒拉日的齋，他便問：“這是什麼齋？”

他們說：“這是有利之日，在這天真主從以色列人的敵人手中，拯救了以色列的後裔們，所以穆薩聖人封這一天的齋。”

穆聖又說：“我們穆斯林比你們更接近於穆薩聖人。”於是，穆聖命令穆斯林封這一天的齋。

【布哈里聖訓集】

阿依莎傳述：

蒙昧時期的古萊什人在阿舒拉日齋戒，真主的使者ﷺ也在這一天齋戒。當他遷徙到麥迪那，他在阿舒拉日齋戒並命令穆斯林也在這天齋戒。當萊麥丹月的齋戒受制成為主命齋後，真主的使者說：“誰想封阿舒拉日的齋，那就封；誰不想封，就不要封。”

【布哈里聖訓集】

艾布•高太達傳述：

穆聖說：阿拉法特日的齋戒，真主據此罰贖之前一年和之後一年的罪過；阿舒拉日的齋戒，真主將據此罰贖去年的罪過。”

【穆斯林聖訓實錄】

二、關於一月九日的齋戒

伊本•阿巴斯傳述：

當真主的使者在阿舒拉日封齋並命令穆斯林齋戒時，人們說：“真主的使者啊，這一天是猶太人和基督徒所推崇的日子。”

於是使者說：“明年到來之際，如果真主意欲，我將封上第九天的齋。”但是，第二年，真主的使者便歸真了。

【穆斯林聖訓實錄】

三、學者們對上述聖訓的解釋與主張有三種：

1、穆聖說要在阿舒拉日前一天便開始齋戒，是為讓穆斯林同猶太人有所區別，而不僅僅只封阿舒拉日這一天的齋；

2、穆聖的意思是：要連續封第九日和第十日的齋；

3、為小心謹慎起見，避免因為觀測新月的失誤而錯過阿舒拉日的齋，所以從第九日便開始連續封兩天的齋，以確保封了阿舒拉日（第十天）的齋。

在阿舒拉日舉辦紀念活動，在教法上來說是受喜的嘉儀。其依據是艾布•賽阿德•胡德利的傳述的聖訓：真主的使者說：“誰在阿舒拉日接濟親人，真主將在其他的年歲中接濟他。”

伊本•艾比•頓雅在《接濟親人篇》中傳述了這段聖訓，塔巴拉尼也在《聖訓詞典》中傳述了這段聖訓，拜伊哈格在《信仰篇》中傳述了這段聖訓。至於在這兩天的其它的紀念形式，如部分什葉派穆斯林擊打自己的身體，讓鮮血流出，並稱這是為了紀念侯賽因和他的家人在阿舒拉日被害，這在教法上來說並沒有任何依據。

四、關於一月十一日的齋戒

學者們認為在伊斯蘭曆一月的第十一天封齋是可嘉的行為（穆斯太罕布），因為這是來自先知（願主福安之）的命令，艾哈邁德（2155段）輯錄：伊本•阿巴斯（願主喜悅之）傳述：真主的使者（願主福安之）說：“你們應該在阿舒拉日封齋，你們在這一天應該相反猶太人的做法，你們應該在此之前或者之後封齋一天。”

雖然學者們對這段聖訓的正確性有所分歧，謝赫艾哈邁德•沙克爾認為這是優美的聖訓，考證《木斯奈德聖訓經》的學者們認為這是微弱的聖訓，但是，學者們認為第十一天封齋為可嘉的另一個原因，那就是為了謹慎小心地完成第十天的齋戒，因為有的人也許會弄錯一月份的新月，所以不知道哪一日恰好是第十天，如果穆斯林在第九天、第十天和第十一天都封齋，那他肯定會完成阿舒拉日的齋戒；伊本•艾布•舍白在《姆算尼幅》（2/ 313）中輯錄：塔烏斯（願主憐憫之）曾經在阿舒拉日之前和之後封齋一天，擔心錯過阿舒拉日的齋戒。

伊瑪目艾哈邁德（願主憐憫之）說：“誰如果想在阿舒拉日封齋，他可以在伊斯蘭曆一月的第九天和第十天封齋；如果他不確定這個月的新月，則封齋三天；這是伊本•西林的主張。”

由此可知，我們並不能說在這三天封齋是異端行為。

誰如果錯過了第九天的齋戒，只在第十天封齋，也是可以的，這不是教法憎惡的行為，如果在第十一天也封齋，則是更好的。

五、關於“阿舒拉日的齋戒能夠罰贖過去一年的罪過”是指大罪還是小罪，尤素夫•格爾達維博士做出了如下解釋：

齋戒是罰贖罪過的最主要方式之一，因為齋戒可以令人放棄個人諸多私欲，克制心性，抵制惡魔的誘惑。但是，真主的僕民沒有權利以一天的齋戒來要求真主寬恕其在一年間所犯的所有罪過，即使真主是寬恩廣施、至宥至慈的主。真主說：“我的刑罰，是用去懲治我欲懲治的人的，我的慈恩是包羅萬物的。”（高處章:156）

雖然關於阿舒拉齋戒的聖訓並未限定所罰贖的範圍、沒有限定寬恕範圍是大罪還是小罪，但是，伊斯蘭學者大眾將其含義限定為小罪的範圍之內。或許這段由穆斯林輯錄，傳自艾布・胡萊勒的聖訓支持了學者們對罰贖範圍加以限定的觀點：

如果沒有犯下大罪的話，五時的拜功、從一個主麻到另一個主麻、從一個萊麥丹的齋戒到另一個萊麥丹齋戒、都可以罰贖期間所犯的罪過。

真主至知！

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