乩童的由來和訓練

大頭寶珠

乩童的由來和訓練

        乩童的來源有三：一是先天的由神明挑選，並施予個人各種症狀，使其擔任乩童；二是老乩童的傳承，年老的乩童退休之前，找一位合適人選繼承衣缽；三是後天的個人自行「起童」，受現場情境影響而「起童」，成為乩童，此乃所謂的「採童」。

        然而，要成為一位稱職的乩童，並不是一件容易的事。首先，他（她）們必須是一位菩薩心腸、熱心公益、在地方上甚得人緣的人，這種個性在澎湖的「小法仔」要求的非常嚴格；其次，經過庄頭廟主神「卻乩」（神明挑中為乩童）之後，尚須經歷閉關受禁的訓練過程。

        「採童」之後，只是「生童」，需要 經過「坐禁」的過程才能成為「熟童」。「坐禁」就是閉關，也稱為「受禁」或是「暗禁」，通常由一禁到七禁不等，一禁七天，但是，也可以「不禁」。首先要齋 戒沐浴，閉關多在廟宇廂房，四周門窗緊閉，禁止與閒雜人接觸，並用紅綢布遮光，一方面防人窺視，一方面防邪進入；內設神案晨夕焚香，地舖草蓆作床，要頭不 見天、腳不踏地的修煉；另設有簡易的衛浴設備，平時大門深鎖，只留一洞或是開一小側門作為送食物、茶水與交換盥洗衣物之用，通常以麵食和水果為主，絕無葷 魚之物，只吃少許份量的食物，盡量避免大小便，並以通宵不眠為上法。

        「坐禁」期間，除了自我清心寡慾之外，主要學習的有：神靈附身、驅邪押煞與巫器法術的密儀，由老乩童或是「紅頭仔」（法師）教授這些絕學，能與他（她）見面的，也只有送東西的與教絕學的。

        「坐禁」結束，即行「出禁」。「出禁」就是乩童「坐禁」完畢「出關」的意思，需要在法師或是老乩童的帶領之下「出關」。這天通常是庄頭廟的大事，多會隆重其事。首先要操「五寶」法器（七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球），見血以表示已經受玉皇大帝的任命；再來，則實行一種儀式，例如過火、過釘橋或是爬刀梯等等，表示破禁出關，正式成為乩童。

        乩童的法術大約可區分為必須流血的「巫器」與不得流血的法事二種性質。其中，所謂的「巫器」就是「五寶」，指的是：七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球。乩童作法時，必操「五寶」以見血，因為血是一種見誠、辟邪與符力的象徵。

以下就「五寶」簡述之。

1、七星劍：又稱寶劍或是法劍，長約二尺半至三尺之間，為「五寶」之首。劍身非鐵即銅，兩面各鑲嵌或是雕有北斗七星的圖案，此與北斗經或是星辰寶懺有關。相傳 七星劍是張天師家傳兩件寶物之一（另一件為天師印），具有除妖斬魔、驅邪降惡的法力。作法時，可同時合握兩把，亦可分持兩手，稱為合劍或是雙劍。操演的部 位以割舌、砍背、劈額為主。

2、銅棍：長度約二尺半，是一紅漆木棍紮刺釘支或是三角鋼片的巫器，釘子的稱「釘棍」，鋼片的稱「角棍」，皆作八行排列，十三支與十四支釘子各四排，共計一百零八支釘子，應是根據八卦與三十六天罡七十二地煞而來。操演的部位以刺背、扎臂為主。

3、鯊魚劍：亦稱鯊魚齒，鋸取鯊魚的嘴前齒剔製而成，長約二尺七至三尺半之間，為「五寶」之中唯一自然物品，據說為祭日與祭海的強力巫器。選用鯊魚劍有嚴格的 規制，其排列於兩側的尖齒數目雖不一，但需符合「神治鬼，鬼治神」的算數口訣，凡在「神治鬼」的數目中為吉，否則為凶器，例如1、2、3、7、8、9為 吉，4、5、6、10、11、12為凶，若在凶數內，則要拔斷多餘的齒，使之符合吉數。操演的部位以砍背為主。

4、月斧：造型似一班斧頭，體積較小，連棍帶刃約二尺，為「五寶」之中最難拿捏得準的巫器。操演的部位以剖頭、剖肩為主。

5、 刺球：俗稱紅柑，球體四周反插釘支，大小不一，小者五十多支，大者一百多支，皆作八圈排列、上下對稱；釘支尖處繫有串聯的紅綢線，與釘製銅棍一樣，除了可 以固定法器之外，也可以避免操演時釘尖過度深入皮肉中。操演的部位除了與銅棍一樣以刺背、扎臂之外，更可以刺黏頭、背、額、臂之上，有時也拿來作擲高的表 演，即刺球擲高之後用空手、裸背或是頭部去接使之釘住。

      於操演「五寶」之前，乩童要行「淨身」儀式，以香把觸身，主要部位為背、胸與腹部。除了「五寶」之外，近年來一些年輕的乩童也有持「鋸刀」的，尤其是俗稱的「五王陣」或是「法仔陣」的乩童陣頭。

     「五寶」本質上是辟邪法器，每樣皆有驅邪神力，所以除了乩童使用之外，民間亦拿來 作「安轎」、鎮廟或是鎮宅之用。「安轎」的方法為：神轎左窗以七星劍和銅棍交叉，右窗以鯊魚劍和月斧交叉，皆成「╳」字，轎門則吊掛刺球；鎮廟或是鎮宅的 法器，五樣皆有，但多單一吊掛於門楣上，其中以刺球與七星劍最為常見。除此之外，還有一些設壇供奉著「五寶」，使得這些巫器有神格化的傾向。

     乩童施法的內容可分為兩類，辦理日常的祀神與廟宇的每年行事的法事，這些事項與社區公眾休戚相關；以及訂定日期、讓民眾請示私事、解決善男信女的疑難與病痛問題，以下分別敘述之。

一、公事類

1、睏釘床：赤裸上身平躺於佈滿釘支的硬板上，於廟前舉行時置放於地面，若遶境時則由四個人平抬行走。釘床是在一塊大木板上定滿釘支，多作一百零八支排列，睏釘床之前，釘床須先淨爐與安符，以辟邪氣與招法力。

2、坐釘椅：端坐於釘有釘支的大椅上，靠背、扶手與踏腳皆釘滿釘支，即身體有七處（頭、背、臀、雙手、雙腳）的著力點都有釘支。與睏釘床一樣，坐釘椅之前，釘椅須先淨爐與安符。

3、爬刀梯：爬刀梯也稱「登天門」，這種儀式可能起於唐代，由於交通不便，修道者無法親自前往江西省龍虎山天師府請求張天師允准，若想晉升為道長，則要搭刀梯攀爬，於梯頂遙望龍虎山上疏，並且擲筊請求恩准。

     刀層有三十六、七十二與一百零八梯三種，應是源於「三十六天罡七十二地煞」而來。佈置方法有二，一種是全部為刀梯，一種是釘、刀混合，一階釘、一階刀，或是上去踩刀、下來踩釘。搭設梯架的型式也有二種，斜式與直式，直式的難度大於斜式。

乩童爬刀梯有幾個時機：

（1） 乩童出關時，為表示功德圓滿，神靈附體。

（2） 廟宇入廟，廟宇新蓋或是重建完成之後行「入廟」儀式，為求廟宇神光、合境平安。

（3） 主神開光，主祀神明新雕或是重塑之後，須有開光點眼的儀式，為隆重其事並且增強神靈

（4） 神明聖誕，為神明慶生而舉行，此情形較少

     爬刀梯之前，必先「煮油」除穢以淨壇和淨人，與安符鎮煞以驅邪和增強神力。時辰一到，由資深乩童帶領一般乩童，一步一步走完全程，並在下梯時撒下平安符與糖果讓民眾撿拾。

4、 過釘（刀）橋：通常搭設於廟前的廣場，型式有二：搭橋式與地面式，以過釘橋較為常見。釘橋通常以長板凳做橋樑，用長木板做橋面，為求吉祥與美觀，橋面都會 用紅布覆蓋，其上再放釘板。釘板唯一般的木板塊，長約一尺，寬約半尺，上面反釘七支新銅（鐵）釘，集中於中央，釘尖朝上，釘板則作一左一右排列，頭尾相 接，如同成人的左右步伐，全部數目作三十六塊或是七十二塊。

     儀式開始，工作人員先用淨爐來回熏繞釘橋上下，以求潔淨無邪，接著乩童或是法師一一畫符安置於釘板上，表示神靈鎮守，此時釘橋才算有法力；領路過橋的人通常是乩童，乩童一過，大家即可上橋，上橋之前須先將腳底洗淨，表示對鎮守釘板神靈的敬意。老少皆可參加，但女賓止步。

5、過火：過火，對神在更新生命、增強神靈，對人在淨身潔體、辟邪祈安。有「過金火」、「過爐火」、「過柴火」、「過炭火」、「過火城」等五種型式，最常見的是「過金火」與「過炭火」。

     過炭火所用的材料是木炭，先舖堆木炭並點火燃燒（撒檀香粉助燃），用竹棍舖平約二三寸厚，然後由法師請神調營，進入過火的準備階段；撒鹽米，是一種 驅煞的行為，真正的用意在降低火溫；接著做敕安「五方符」，開始過火。在乩童或是法師的帶領之下，神轎與信徒先後於木炭火堆中，依五行方位赤腳來回踩踏； 結束之後用水澆滅，炭塊任由善信取回當爐火，據說燒出來的茶水可當平安茶飲用。

6、煮油：具有「淨化」的作用，對神淨靈、對人淨身、對物淨穢，普遍存在於各地的神誕祭儀之中。作法是將置放有棉心大火種的鼎，繫於倒翻的小竹椅 上，以竹竿穿過，前後各有一人扶抬，沿著各戶各家行走，「煮油」時，乩童口含著酒，往鼎中一噴，油遇酒即冒出一股大火，隨即變小，之後再換另外一家。

7、 解運：是一種消災解厄的儀式，乩童必須在「起童」時行使。使用的法器是七星劍與五營旗，有時只使用前者，但亦有徒手解運的。除了上下擦拭、前後揮揚，有時 會沾前額上的鮮血，在信徒頭上點捺數下，表示神符敕身，神可隨時保佑；直接以頭碰頭，或是徒手深入背部衣內作法事。

8、穿口針：也稱為「銅針穿金口」，於重要的廟會或是神明特別指示時，所操演的一種特殊法事。作法是以一支或是二支與成人等高的銅針，貫穿嘴頰，穿 法有一孔或是雙孔。「穿口針」之前，乩童必須先喝口米酒，作用在麻醉，然後以黑令旗遮天避穢，並且禁止女人觀看以免觸犯禁忌；此時由穿針的師傅，在穿針者 的穿針部位輕拍幾下，之後快速地將鋼針穿入，為減少疼痛，有的時候在穿入的那一剎那，同時噴酒增加潤滑，動作乾淨俐落；拔出之前，亦須再喝以減輕疼痛。

        一般而言銅針多細長，但是近年來亦有使用拇指般粗的銅針，雖然只穿一孔，乩童隨時都得用手扶住，以防嘴巴無法承受。口針除了穿金口之外，還有肩背、耳垂、脖皮、頭皮與扎手臂。而小琉球 也有穿「五營頭」的，一邊三支、一邊二支。

9、揹五鋒：在裸背紮上五色旗的銅針，場面不大時只需「揹三鋒」。


二、濟世類：

1、落地府：俗信人的患病乃是因為其靈魂迷失於地府所導致，法師念咒文請乩童落地府，向閻羅王請示病者患病的原因。此法通常於人病危時舉行，但是，有時家人不平安、諸事不順遂，懷疑是家宅的前業主亡魂作祟時，也會施行此法。

2、進花園：婦人屢次流產、嬰兒發育不良，或是嬰兒時常夭折時，人們相信這是由於通往閻羅王殿的關口有一個六角亭，每一位婦女都有一株花栽在這裡的 花園，其花園的花根腐敗、肥料不足、整理不週所導致。因此請法師念「落獄探宮科咒」，乩童的手舞動著紮五色紙的甘蔗，表示整修花園而回，經過這樣的法事可 以順利生育子女，也有想要生育男孩而請求栽花換斗的。

3、脫身：向乩童請示之後，得知患病者的靈魂已被惡鬼所逮捕而不易回魂，則要製造替身代替。作法是作一個稻草人，穿上病人的衣服，放在遠離病家的十字路口，以代替生病者被惡鬼抓去，近來多以紙製的替身代替。

4、討嗣：乩童表示病者的未娶妻而亡的兄弟，要求病者將一個兒子過繼為其後嗣，以延續其香火。作法時，將該嗣子的名字寫於死者的神主牌。澎湖很盛行討嗣，表示當地居民很重視延續香火。

5、調解前世冤仇：自己認為生病，在求診多數醫院醫師之後，仍診斷不出病因，或者是患輕度精神病而久醫不癒的時候，往往向神明詢問，大多是認為前世因為財或是色的原因而殺害他人，冤魂前來討命，神明需要居中調解，使冤魂放棄尋仇，並告誡病者要修身積德以解災厄。

6、安厝：若有居家不安，常常遭遇不幸，認為有邪魔作祟，請求安厝，經廟方的同意之後可前往安厝。法師唸完咒文之後燒符籙、打指法，乩童則拔劍在屋內到處揮砍，表示與邪魔交戰並殺之，並且以鍋盛熱油，或者是點火走遍屋內各處，趕走邪魔。

        法事結束之後，乩童要「退童」，手腳離地，讓「他我」的神靈離身，「自我」的個體才回來，此時的力量很大，往往都得數個人在後面托住，讓乩童躍起，大叫一聲之後而「退童」。


降神：

        乩童有其特定的神靈對象，並非所有的神靈都有乩童，例如玉皇大帝、三清道祖，或是土地公、有應公等等，一般是不會有乩童的。

        乩童的主要對象神靈有玄天上帝（又稱真武大帝）、中壇元帥（又稱哪吒三太子）、清水祖師、天上聖母（又稱媽祖、天后）、觀音佛祖、巡府三王爺、城隍爺、五府 千歲、保生大帝、四太歲、五太歲、池府千歲、虎爺、吳府大人、林元帥、鄭元帥、林王爺、上帝爺、刑府千歲、魏千歲、關帝爺、東嶽大帝、三奶夫人、濟公、齊 天大聖等等，也有名不見經傳的的王爺、仙姑，甚至是乩童自創的神明。

        降神的時候，藉由爐香、神轎、鑼鼓、乩童本身等方式，由法師誦唸普庵派或是閭山派的咒文之後，再唸恭請乩童守護神降臨的咒文。在神桌前方的乩童，逐 漸呈現神靈附身的動作，身體顫動的愈厲害，並且揮拳亂打桌面，如果手中拿著令旗與劍，則會揮舞或是用劍擊打桌子，口裡唸唸有詞，此時，神靈乃完全附身。

(淨 空 禪 林)