三官大帝

CVN-80

三官大帝是指擔任天官的「堯」，擔任地官的「舜」，及擔任水官的「禹」。一般民間稱三官大帝為「三界公」，因為他們三位分別掌管天界、地界、水界的事情，是玉皇大帝得力的助手。

天官被道教奉為「上元一品賜福天官大帝」。傳說他能賜福，天官的誕辰是農曆元月十五日，元宵節(俗稱上元節 )。春節時，人們喜歡在家中貼有手執「天官賜福」的神像。

地官被道教奉為「中元二品赦罪地官大帝」。。傳說他能免除人們在凡間所犯的罪行。地官的誕辰是農曆七月十五日。身為地官的舜本是一位孝子，因此他的生日又稱為「孝子節」。這天家家準備牲禮祭拜祖先，以表孝心，更推廣而去祭拜孤魂野鬼，於是又與凡間的農曆七月鬼月說法結合，而形成目前中元普渡的風俗。

水官被道教奉為「下元三品解厄水官大帝」。傳說他能替人們解厄消災。水官的誕辰是農曆十月十五日。說來也近一年的尾音，如果全家人仍然平安健康，自然要感謝水官的消災解厄，因此下元節這一天，人們祭拜水官稱為「謝平安」。

今日道教認為，三官大帝的地位僅次於玉皇大帝，而天官被稱「紫微大帝」，地官稱為「清虛大帝」，水官稱為「洞陰大帝」。今台中北屯區陳平裡，有一座奉祀三官大帝的廟宇，就是取天官大帝的另一稱呼，紫微大帝中的紫微二字，而命名為「紫微宮」。

玉皇大帝之下為三官大帝和五方大帝。所謂三官帝就是上元賜福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虛大帝和下元解厄水官洞陰大帝的合稱。民間對於其由來與職責傳說不一，有以為堯舜禹為三帝，分別掌管天、地、水，司察下界善惡，保護眾生一說是天官掌管神帝界（天界），地官管地下界，水官管陰界。因此三官大帝管轄三界，又稱三界公，是上下縱的三界


三官就是上元賜福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虛大帝、下元解厄水官洞陰大帝的合稱，全名為「三元三品三官大帝」，在道教中地位僅次於玉皇上帝的神祇。道教宣稱三官能為人祈福、赦罪、解厄。



　　民間，三官大帝俗稱的「三界公」，即掌管天、地、水三界的神明，其本上是從自然崇拜而來的，後來被人格化，才成為一種類似於靈魂崇拜的神明。在道教的神格中，其地位僅次於玉皇大帝，不過民間專廟供奉的並不多，一般只是在各道觀中，懸掛錫爐禱祭，而這錫爐便是善男信女口中的「三界公爐」。

　　民眾對於三官大帝的崇敬，乃源自於古代人對天、地、水自然界的崇拜，而至於「三官」的叫法，主要則是開始於東漢時期張角所創立的「五斗米教」。相傳其可為民眾消除災難，治療疾病，而方法則是將生病或想懺悔罪行的人，將其姓名及罪過悔意，寫在三張紙上，一張放置於高山，或是燒成煙升上天，一張則埋入地下，最後一張，放沈入水中，這可能是對天、地、水，這「三官」最早的淵源。

　　「三官」，其實是三位合稱一體的，主要就是指「天官」、「地官」和「水官」。中國在遠古時代，就有祭天、祭地和祭水等禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇有：「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水，是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立天師道，就是祭祀天地水三官，《上三官手書》則為道教為信徒治病的經典；「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神，則和上中下三元神合二為一。

天官賜福：

天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總管諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。

地官赦罪：

地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總管五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

水官解厄：

水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結合而成，總管水中的所有神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。

　　人們對於自然神的崇拜，非常容易將其人格化，因而衍生出多種民間傳說。有一種民間的說法，相傳三官大地，是古代的堯、舜、禹三帝，由於這三人，對天下有莫大的貢獻，因此死後就被封為天、地、水三帝，分別掌管三界，並治理民間，保護人民。

　　一說：三官起源於金、水、土三氣。認為天地主生，地氣主成，水氣主化，而將金、土、水配以天、地、水三氣，而為三官。

　　另有傳說，三官是元始天尊有三個兒子，其神通非常廣大，長子封為「紫微大帝」，次子則為「清虛大帝」，三子則為「洞陰大帝」，各掌管人間天、地、水各司之神。

　　又有一種傳說是，此三子乃陳子禱與龍王三女所生，法力無邊，故為元始天尊所封。

三官大帝掌管。
上元天官賜福大帝。 中元地官赦罪大帝。 下元水官解厄大帝。是綱維三界。統御萬靈。善惡掌罰分明。道教的三官又稱三元、是以上元、中元、下元三節配合為天、地、水官的生日。老一輩都知道三元就是：上元節天官賜福大帝聖誔、元宵節。中元節地官赦罪大帝聖誔七月半中元普渡。10月15日水官解厄大帝聖誔。這三大年節如同  玉皇大帝，天公生一樣齋戒沐浴虔誠祈福焚香敬拜。目前在咱民間還非常盛行。天公是統一神。神格至尊。一般咱信奉他為至高無上的神、所有一切的神仙衆神都在他的統轄之下。所以  玉皇大帝是指派諸神各有其職來監察咱三曹的一切、咱衆生所有善惡。  三官大帝的神職僅次於玉皇大帝。  三官大帝權高位重。很多人宅內供奉神明、門前沒放天公爐、僅懸吊 三官爐、三界爐、可見  三官大帝跟咱衆生有非常密切的関係。


　
天赦金是奉神明的旨意推出、是  三官大帝作主的金紙、用天赦金比你用其它的金紙都更有效果、更有感應、要向神佛祝壽、祈求添福延壽、要祭拜公媽迴向祖先、要求赦罪除業障、要做迴向冤親債主、迴向嬰靈、無主孤魂，要祈求早日離苦得樂、比人卡早出頭天、即有焚香跟神明祈求要燒化金紙。就要用有神明做主、三界有認定的天赦金。


無論天赦金的尺寸。盒形內外設計包裝。材質選用都是要用正台灣的竹仔紙。最重要的天赦金疏文是特別經過 中壇二太子的鑑定。因為天赦金是請由 三官大帝 作主。一般人都稱呼 三界公。三界公是掌管三曹的一切。神祗的升降之司。眾生的福份災厄。要除無妄災厄。幽靈脫離苦難。超生淨土。徑往人天。都是由 三官大帝掌管。

民間一般相信三界公地位僅次於玉皇大帝，反映出民眾對於自然界中的天、地、水之崇高地位，且家家戶戶於三元節皆會準備豐盛的祭品，祈求三官大帝賜福消災解厄，及感謝其保佑平安順遂。三官大帝的誕辰，分別是上元正月十五誕辰的天官大帝，中元七月十五日誕辰的地官大帝，下元十月十五日誕辰的水官大帝。奉命於民間治理民眾，分別接受信眾祈求賜福、赦罪及解厄。

　　而每逢「三元節」，即是祭祀三官大帝的重要日子，三元節即上元節、中元節、下元節，分別是三官大帝的誕辰日，不管哪個節日，一般皆以三界公祭拜，祈求三官大帝賜予福氣安康，解去厄運，免除災難。而道教徒都進廟燒香奉祀，或建金籙、黃籙道場，以祈福消災。三尊神像在廟的排列：天官一品紫微大帝祀於神龕內中央，地官二品清虛大帝祀於神龕內右側，水官三品洞虛大帝，祀於神龕內左側。

　　民間通常於上元時祭祀而中元和下元則不再祭祀。三官和玉皇上帝一樣很少供奉神像，普通都只準備一座爐祭祀，稱為「三界公爐」。有供奉三官大帝者，以合祀為多，很少有三官分開來供奉的。

三官大帝是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。

　　
三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。道經稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。
　

在道教神系中，有幾位出現時間比三清尊神還早，且神階很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神靈，亦稱“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。　　 三官大帝的信仰淵源於中國古代先民對天地水的自然崇拜。在原始社會，天、地、水是人們生產、生活的必要條件，沒有它們，人類無法生存生活，因此人們常懷敬畏之心，虔誠地頂禮膜拜。如《儀禮•覲禮》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘞。”其注疏燔柴為：“升、沉、瘞”祭禮，是天子。在國行會同之禮及諸侯之盟神也，晉氐族苻堅和羌族姚萇等篤信“三官”，唐南詔王異牟尋與唐使訂盟時，《盟文》開始“上請天、地、水三官，五嶽四濱，及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據

　
　　
東漢中後期，宦官外戚專權，朝野黑暗，人民災難深重，反抗情緒激烈，於是沛國豐邑(今江蘇豐縣)人張陵棄官入川，學道於鶴鳴山(今四川大邑縣境內)，並結台民間原始宗教信仰，著作道書，馥革當地民族原有的巫道，開創五斗米道。因其最初主要以道術禱祝和赳鬼，並以符水為人治病，故被稱為道教符籙派，又因道教徒尊稱張陵為天師，故五斗米道以後又稱為“天師道”。五斗米道一方面尊老子為教祖，祭酒傳授老子《道德經》；另一方面以天、地、水為三官，信其能通鬼神，主管病人請禱。
　
禱請方法主要見於《三國志•張魯傳》注引《典略》書中說：“書寫病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上於天，著山上，其一埋於地；其一沉于水，謂之三官手書。”認為三官能為人賜福、赫罪、解厄，即天官賜福、地官赫罪、水官解厄。後來明朝的羅貫中《三國演義》第五十九目介紹太守張魯時，就詳細敍述了其祖張陵宣揚三官敬仰之事。此後這種信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在河南嵩山頂上發現一通唐武則天時的金簡，內窖即為乞求“三官九府”，為武則天兌罪祈福之用。
　
這正是其一上於天，著山上“請禱法”的印證。另外有一種說法，說三官為金、土、水三官，《古今圖書集成•神異典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金為生，候地氣，土為成，候地氣，水為化，候水氣。……故曰三官也。”若將其具體化則是守衛天門的唐、葛、週三將軍，據《鑄鼎余聞》記載：三官俱周幽王諫巨，號天門三將軍，死後為神，各地多有廟。也有說三官指堯、舜、禹的，《歷代神仙通鑒》雲元始天尊：“複飛身到太虛極處，取始陽九氣，在九土洞陽，取清虛七氣，更于洞陽風澤中，取晨浩五氣，總吸入口中，與三焦台於一處。九九之期，覺其中融台貫通，結成靈胎聖體。正當春一月月望之雷，從口中吐出嬰孩，相好光明。又於秋一月望日，冬一月望夜，複吐出二子。”這三子就是堯、舜、禹，“皆天地莫大之功，為萬世君師之法”。後來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封“三官大帝”。
　

三官大帝的由來：三官大帝指的是天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。

天官賜福：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。


地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。


水官解厄：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。

　
奉祀：天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日，道教徒都進廟燒香奉祀，或建金籙、黃籙道場，以祈福消災。

北魏時，寇謙之改革天師道，清整“三張偽法”，於是將三官與三元相結台。《古今圖書集成•神異典》卷四六引《蠡梅集》日：“蓋天氣主生，地氣主成，水氣主化，用司於三界。而三時月之望候之。……三元正當三歸宮，故曰三官也。”故以衣曆的正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。

《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》卷一《因緣經》：“正月十五上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝於是日，同下人間，校定罪福也；七月十五日中元宮主二品七炁赫罪地官清虛大帝於是日同出人間，校戒罪福也；十月十五日，下元宮主三品五炁解厄水官扶桑大帝於是日同到人間，校戒罪福也。”同時，劉宋陸修靜還有“三官所執，生、死、苦考自明法曹”之說。又與“三清境相”結合，《元始無量度人上品妙經四注》卷二《三元品誡經說》：“上元天官隸玉清境，結青、黃、白三氣，置上元三宮，其中宮名元陽七寶紫徽宮，總主上真自然玉虛高皇上帝，諸天帝王上聖大神。

中元二品地官隸上清境，結元洞混靈之氣，凝結黃之清而成，其中宮名洞靈清虛宮，總主五帝五嶽諸真人及惜地神仙已得道者。下元三品水官隸太清境，結風澤之氣，凝晨浩之精而成，其中宮號揚俗洞泉宮，一曰青華方諸宮，總水帝揚谷神王，九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙籙簿籍。”還和道教元氣說結合，《雲笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。

同時，《重增授神記》和《三教授神大全》中還詳細記載了三官的紀曆、神職及統轄對象和範圍。書中稱：陳子禱與龍王三女自結為室，生下三個兒子，長大成人後都神通廣大，法力無邊，顯現無窮。於是元始天尊封老大為上元一品九氣天官紫微大帝，即誕生之符始陽之氣結成至真，住玄都元陽七寶紫微上宮，總主天帝神王上聖高真及三羅萬象天君，封老二為中元二品七氣地官清虛大帝，住九土無極世界恫空清虛之宮，總主五嶽帝君並二十四治山，九地土皇、四維八極神君；封老三為下元三品五氣水官洞陰大帝，住金靈長樂宮，總主九江水帝、四瀆神君、十二溪真及三河四梅神君。

並說每到三元之日，三官大帝便親臨神壇，考籍大千世界之內十方國土之中的神仙升臨、人品考限與萬類化生之事，天官喝福紫微帝君、地官赦罪青靈帝君、水官解厄暘穀帝君，儼然為神靈世界主宰一切的最高尊神。

三官的誕辰日即為三元日，因此從唐宋以來，三元節都是道教的大慶日子。唐代三元節由皇帝下敕天下諸州禁屠三日，“令百姓是日停宰殺漁獵”。由於天官被封為賜福紫微大帝，民間遂將其視為“福神”，與祿、壽二神並列。至於三官神的職掌範圍，宋明以後又自於三清四禦的確立，而有所縮小，一般認為掌管人間禍福、天神轉遷、生死輪回諸事，但民間信仰仍然很普遍。明代以來，各地建有許多三官殿、三官堂、三元庵、三官廟等。每逢三元節，人們都要到廟宇祭拜三官，懺悔罪過，祈福免災。

時信仰三官的人都要禁葷食素，稱為“三官素”。清代，三官信仰更為普遍，“天官賜福”的年畫、民惜畫，多種多樣。畫中天官，身著大紅官服，龍袍玉帶。手持如意，五綹虯須，面窖慈祥，一派雍窖華貴的氣質。一些圖中，天官還慈祥地攜帶五個童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈。過去民間每逢新春時，皆貼這種年畫，以求天官賜福長壽。有時天官還被當作財神。清代流行一種“賜福財神”，圖中間為天官手執如意端坐元寶之上，金山、銀山、花卉、雲龍和一個大“福”字陳于上方，聚寶盆、手持“日日生財”旗子的童子位於下方；和合二仙和招財仙官、利市仙官立於兩旁。

畫中充滿著福氣和財氣，表達了人們渴望天官賜福、財神送財的富裕理想生括。近代，天官又和員外目郎(表官祿)、南極仙翁合稱為福、祿、壽三星。舊時農曆新年，三星圖常掛於堂中，象徵“三星在戶”，顯示多福、多壽、喜慶臨門。反映了人們追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”圖像和“三星”工藝品喜進千家萬戶，成了頗受歡迎的裝飾品。現在臺灣的廟宇中，一般稱三官大帝為三界公，據說敬奉的人特別多。

三 官 大 帝 指 的 是 天 官 、 地 官 和 水 官 。 中 國 上 古 就 有 祭 天 、 祭 地 和 祭 水 的 禮 儀 。

天 官 賜 福 ： 天 官 名 為 上 元 一 品 賜 福 天 官 ， 紫 微 大 帝 ， 隸 屬 玉 清 境 。

天 官 由 青 黃 白 三 氣 結 成 ， 總 主 諸 天 帝 王 。

每 逢 正 月 十 五 日 ， 即 下 人 間 ， 校 定 人 之 罪 福 。 故 稱 天 官 賜 福 。

地 官 赦 罪 ： 地 官 名 為 中 元 二 品 赦 罪 地 官 ， 清 虛 大 帝 ， 隸 屬 上 清 境 。

地 官 由 元 洞 混 靈 之 氣 和 極 黃 之 精 結 成 ， 總 主 五 帝 五 嶽 諸 地 神 仙 。

每 逢 七 月 十 五 日 ， 即 來 人 間 ， 校 戒 罪 福 ， 為 人 赦 罪 。

水 官 解 厄 ： 水 官 名 為 下 元 三 品 解 厄 水 官 ， 洞 陰 大 帝 ， 隸 屬 玉 清 境 。

水 官 由 風 澤 之 氣 和 晨 浩 之 精 結 成 ， 總 主 水 中 諸 大 神 仙 。

每 逢 十 月 十 五 日 ， 即 來 人 間 ， 校 戒 罪 福 ， 為 人 消 災 。
　

民間一般相信三界公地位僅次於玉皇上帝，反映出民眾對於自然界中的天、地、水之崇高地位，且家家戶戶於三元節皆會準備豐盛的祭品，祈求三官大帝賜福消災解厄，及感謝其保佑平安順遂。三官大帝的誕辰，分別是上元正月十五誕辰的天官大帝，中元七月十五日誕辰的地官大帝，下元十月十五日誕辰的水官大帝。奉命於民間治理民眾，分別接受信眾祈求賜福、赦罪及解厄。

　

三官大帝為道教神明,道教將之與先古祭天,祭地,祭水的儀式相結合,以三元節(即農曆正月十五上元節;農曆七月十五日中元節;農曆十月十五日下元節)以求禱三官大帝
　
賜福-正月十五日天官大帝聖誕日,為春節已告終之日,祈禱賜福,讓新的一年能大展鴻圖,一帆風順,萬事如意


　
赦罪-七月十五日地官大帝聖誕日,為一年已過一半,祈禱自身反省並了解過去的半年是否有做惡,做錯事,好反躬自省一番,惕勵自己


　
解厄-十月十五日水官大帝聖誕日,一年過了三分之二,一年又將過,祈禱三官大帝將自己過去所做之愚事,錯事,自己已改正,改過的事能消災解厄.


　
三官大帝的信仰,道教是以時時激勵自己,反省自己來為個人待人處事做隨時修正的一種信仰;所以以三官大帝配以天,地,水為我們人類所必需要面對的三個自然環境,也是靈魂最後的三個依歸點來信仰三官大帝.三官大帝主要的神職為溝通天地水三界的事情,為人與天地水三界的橋樑神明,所以在各種儀式及祭祀都很重要,例如:


　
拜天公或請神時,有天公祖必有三界公祖


　
起居家庭(古制,指有拜神明者,有公廳者)如沒有設天公爐必有三界公爐


　
廟宇建醮(無論大小),一定要設三界壇(為神明集聚處,亦為神明下降鑒醮進出空間區域),來做為人與天地水間的交涉空間