道隱司馬承禎

官不聊生

道隱司馬承禎

司馬承禎(647-735)唐代道士、道教學者、書畫家。字子微，法號道隱，又號白雲子。河內溫(今河南溫縣)人。自少篤學好道，無心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正，得受上清經法及符籙、導引、服餌諸術。後來遍遊天下名山，隱居在天臺山玉霄峰，自號天臺白雲子。與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章為仙宗十友。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年(711)召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答陰陽術數為異端，理國應當無為為本。頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年(721)，派遣使者迎入宮，親受法篆，成為道士皇帝。開元十五年(727)，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽臺觀以供居住。並按照他的意願，在五嶽各建真君祠一所。他善書篆、隸，自為一一體，號金剪刀書。玄宗命他以三種字體書寫《老予道德經》，刊正文匍，刻為石經。羽化後，追贈銀青光祿大夫，諡稱貞一先生。司馬承禎的道教思想，吸收儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學說，以老莊思想為本，融合而成道教的修道成仙理論。他認為人的天賦中就有神仙的素質，只要遂我自然、修我虛氣，就能修道成仙。他將修仙的過程分為五漸門，即齋戒(浴身潔心)、安處(深居靜室)、存想(收心複性)、坐忘(遺形忘我)、神解(萬法通神)，稱神仙之道，五歸一門。將修道分為七階次，即敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。此五漸門、七階次，他認為又可以概括為簡緣、無欲、靜，心三戒。只需勤修三戒，就能達到與道冥一，萬慮皆遺的仙真境界。他的思想對北宋理學的主靜去欲理論的形成有一定的影響。其著作有《天隱子》、《坐忘論》、《修真秘旨》、《道體論》、《上清含象劍鑒圖》、《洞玄靈寶五嶽名山朝儀經》、《坐忘論》、《服氣精義論》等傳世(事見《舊唐書-隱逸傳》、《茅山志》張伯端(984-1082)北宋道士。道教內丹派南宗開山祖師。字平叔，後改名用成，號紫陽山人，故後世又稱為張紫陽。天臺(今屬浙江)人。自少好學，廣涉儒、道、佛三教經書，以至刑法、書數、醫藥、卜筮、戰陣、天文、地理、吉凶死生等方術，無不留心詳究。曾為府吏數十年，後來忽悟一家溫暖千家怨，半世功名百世愆，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火把案上文書全部燒毀。因以火燒文書罪，被發配嶺南。宋英宗治平(1064-1067)中，陸詵鎮守桂林，召置帳下，掌管機要。熙寧二年(1069年)，隨陸詵轉至成都，遇真人授以金丹藥物火候之訣，指流知源，語一悟百。元豐五年(1082)逝世，留《屍解頌》雲：四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通。所著《悟真篇》一書，宣揚道教內丹修煉理論，先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸一究竟空寂之本源。將儒家的窮理盡性，佛教的“頓悟圓通”引入道教的內丹煉養，認為教雖分三，道乃歸一，主張融合三教，以明大丹玄旨。他指責後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸，頗有識見。他主張性命雙修，先修命，後修性，與北宗王重陽主張的先性後命不同。該書後世注解者甚多，是繼魏伯陽《周易參同契》以後的重要煉丹著作。他的思想對後世道教影響很大，被奉為南宗五祖之首，稱為紫陽真人。《道藏》中還收有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷，題名為張伯端所撰。

來源：中國道教網