歡喜了愿‧作道良才

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歡喜了愿‧作道良才

一、前言：

　　《點道詞》說：「你若愿不能了，難把鄉還。」這是在求道時當愿後，點傳師對新求道親一段囑咐的話。每個人都希望能離苦得樂，活得像仙佛一般自在沒有煩惱，因此才來求道、修道。但是眾生不知經歷多少次的輪迴，生死於六道之間，更不知累積了多少罪業，若非罪愆消盡功德圓滿，如何得証菩提安住極樂聖域？

　　人生最大的遺憾是「心願未了」，清朝順治皇帝感慨的說：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回。」梁啟超說：「志未酬，志未酬，問君之志幾時酬？志亦無盡量，酬亦無盡時。」《明日歌》云：「朝看水東流，暮看日西墮，我生待明日，萬事成蹉跎。」若不把握有用之身來行功了愿服務人群，將是此生最大的遺憾。

二、了愿的意義：

　　「愿」是志向與動力。依字形解義，是本來的心；依形而上解義，是清淨的佛性。簡言之，「了愿」就是完成自己使命的過程。其意涵大約有下述兩層意義：

　　※對自己而言：一、可以積德消累世業，二、可以降伏內心三業。

　　（一）、可以積德消累世業：過去世無始劫所造惡因業障，乃今生或來世所受，我當於今生行善積德，以迴向累世冤親債主，冀望轉惡業為善業，化惡緣為善緣，一方面減少今生修道的障礙，一方面了卻來世冤孽的糾纏。

　　（二）、可以降伏內心三業：在行功了愿的當下，有可能面臨自己內心三毒的挑戰：

　　　　１、去貪：見可欲之物，乃降伏貪念之時。在道場恪守佛規禮節「三清四正」，能金錢清則不貪財，能男女清則不貪色，能聖凡清則不公器私用。

　　　　２、去瞋：見可恨之事，乃降伏瞋心之時。能心正則圓融人事不起瞋恨心，能言正則隱惡揚善，規過私室揚善公堂。能身正則守身如玉，不履邪徑與左道旁門，為後學立好標竿。能行正則影響道親善化人群，同時仙佛庇祐，若宿世業障輕者，可以災消福聚，若宿世業障重者，可以惡業減輕。

　　　　３、去癡：護持法會，乃降伏癡見之時。在道場可以聆聽道義啟慧明理，可以轉識成智，可以去妄念存真誠，降伏邪思愚見，成為正見正思惟。

　　※對眾生而言：了愿即是佈施，佈施即是快樂之本。

　　　　１、可以行財施：或助建道場，或助印善書，或隨喜善款濟助貧困，可以去貪心。

　　　　２、可以行無畏施：做道場義工，或清潔環境、或指揮交通，讓同修方便，讓眾生利樂，可以讓內心謙下，培養德行去傲慢心。

　　　　３、可以行法施：在道場護持法會參班研究，一方面可以清淨無明，一方面可以勸化他人，使眾生啟迷轉悟，而來求道、修道，以化解煩惱離苦得樂。

三、良才的意義：

　　《昔時賢文》云：「家用長子、國用大臣」，同樣道理「道場用良才」。子曰：「人能弘道，非道弘人。」因此，道場的弘展，也要靠道場中的棟樑來護持與推動。

　　孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。」

　　孟子為什麼要得天下英才而教育之？因為「天下溺，援之以道。」要以天道來拯救世人，非一人可辦，道場的興衰也非一人能行。可見要濟世利人要同修共辦，要代天宣化，也要同舟共濟人天合一。

　　天道因救劫而降，故非時不降，也是非人不辦。因此，「皇 降道垂金線，明師傳法渡良賢；茫茫苦海如暗夜，天道明燈出苦劫。」明師傳法渡所渡的「良賢」，就是道中的「良才」，這些良才就是道中的點傳師、講師、辦事人才、各位壇主，都是老 娘的化身，都是明師的分身，能體會皇 慈心，能替明師分憂解勞，能替天行道，能代天宣化。

四、如何了愿作良才：

　　要歡喜了愿作道良才，就是心存歡喜心來了愿。因此最重要的關鍵就是「愿力」，而愿力來自於明理。明理之人在了愿時，他的內心是一種「動力」；不明理之人在了愿時，他的內心是一種「壓力」。因為明理之人，知道了愿的意義，他知道一方面可以積德消累世業，又可以降伏內心三業。他知道了愿即是佈施，佈施即是快樂之本。因此了愿是一種歡喜的事，而不是被動勉強，更不是一種壓力。

　　作道中良才，離不開「學、修、講、辦」四事。學與修是護持自己內心的道場，講與辦是護持身外的道場。體用合一內修外王，靜以渡己動而渡人，己立立人正己化人，才能成為道場真正的良才。底下就以學、修、講、辦作了愿方向的概略說明：

　　（一）、學的作為：《菜根譚》云：「讀書不見聖賢，如鉛槧佣。居官不愛子民，如衣冠盜。」玉不琢不成器，人不學不知義。《孟子》滕文公章曰：「人之有道也，飽食、煖衣；逸居而無教，則近於禽獸。」因此聖人憂之，乃教以人倫之道：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。末法眾生因累劫輪迴，本性已被五蘊所蒙蔽，不能生而知之，唯有學而知之，或困而知之，方能諸惡莫作而眾善奉行。尤以修辦道者，學然後知不足，更應廣學多聞，深入經藏，智慧如海，就正有道，不恥下問，多親近善知識，方能引導眾生啟發後學。

　　（二）、修的作為：《菜根譚》云：「念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。」修道君子志在聖賢，更應謹言慎行。《孝經》卿大夫章曰：「非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。」修有修與行二義，即內修其心、外正其行的意思。君子「慎心物於隱微，遏意惡於動機。」雖獨處之時，不欺心於暗室，如十目所視，如十手所指。因此，非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，以「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。」為律己之嚴格規範。

　　（三）、講的作為：《中庸》云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」在第一章開宗明義就已講明，修道是要教化的工作，道場上承天命以傳道，下化眾生以教義。因此代天宣化必須承上以啟下，《孟子》云：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」在道場上「宣講教化」，更是最緊要之一環。

　　（四）、辦的作為：《菜根譚》云：「講學不尚躬行，如口頭禪。立業不思種德。如眼前花。」辦是辦道的意思，若修道不辦道，即是修而不行，陽明先生曰：「知周乎天地，不如行始於足下。」坐而言不如起而行，因為路不行不到，事不為不成。修辦乃一體兩面，知為行之始，行乃知之成。在修心中辦道，同時也在辦道中修心，每於行、住、坐、臥中，迴光返照察覺自身有無過錯，印證內心謙下之「功」，與外行於禮之「德」，故要知行合一方為功德之具體。

五、結語：

　　歡喜了愿的真義，就如《中庸》第廿五章所言：「誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。」

　　「誠」的真諦就是修心辦道的意思。因此《中庸》意思說：「誠，不只是成就自己而已，而且還能夠成全眾生。成己是明心見性的慈悲，成物是渡化眾生的智慧。因此誠是修心辦道合一，體用兼備功德圓滿的修行功夫。」

　　作為道中良才，必須要知行合一，用心學修努力講辦。所謂：「口能言身能行，乃道之寶，是有雷有雨也。身能行口不能言，乃道之器，是有雨無雷也。口能言身不能行，乃道之用，是有雷無雨也。口不能言，身亦不能行，乃道之妖也。」

來源：一貫道寶光建德資訊組