心念一轉福運來

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心念一轉福運來

一、前言：

　　《八大人覺經》云：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。」意思是說：這世間本來無常，不僅我們肉身（地、水、火、風）不能百年常存，居住大地亦難保不壞。雖然五光十色，看似真實，然畢竟離不了「成、住、壞、空」。

　　世事大抵苦多於樂，不如意事十有八九，在這錯綜複雜的人生旅途當中，如何找到安身立命之處？讓性心身三者能夠協調，解脫心身的苦惱與矛盾，達到「離苦得樂」的目的，正是每個人不能不面對的課題。

　　佛經歸納人生的苦分為八種，以身心區分，肉身有四苦：生苦、老苦、病苦、死苦。內心也有四苦：即怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊盛苦。肉身的苦，我們可以運動與養生來健身，不過形壽有限，有生即有死，若明生死循環之理，可以放下與釋懷。倒是內心之苦，非透過人事歷練與內心修持，即無法解脫意識的愛惡執著。我們要探討的主題就是「轉念」，有人說：「念頭轉個彎，人生大不同。」真是一句金玉良言。

二、何謂心念：

　　「心」是意識靜止之時，「念」是心動之時，我們要研究轉念，必先了解何謂心念，佛家稱之為「禪機」，參禪的功夫，即在起心動念的關鍵抉擇，這就是禪機。

　　佛家把生死分成兩種：一是分段生死（肉身），二是變易生死（心念）。分段生死的苦是短暫的（數十年），變易生死的苦是長期的（累世的）。孫中山先生說：「國者，人之積；人者，心之器。」意思說：「國家是多數人的集合，而一個人最重要的就是心念。」

　　肉身的健康與否？除了先天遺傳之外，後天的鍛鍊尤其重要。其中最重要的關鍵，在於一個人的「想法」，想法就是「心念」。肉身的動靜（行、住、坐、臥），都來自於心念的指揮。念頭一有偏差，肉體自然有病；觀念正確，肉體也隨著健康。（故事一、五）

三、何謂轉念：

　　吾人睡覺醒來，首先面對的不是別人，而是自己。眼睛尚未睜開，心念已然啟動。甚至在睡夢中，心念意識仍然沒有歇息。因此前賢說：「夜夜伴佛眠，朝朝還共起。」心念是肉體的主人，主人指示往前，肉體不敢後退；主人指示向右，肉體不敢向左。

　　古德言：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。」心念好比航行船隻的「羅盤」或指北針，心念錯誤就好比航向偏差，不但無法到達目的地，也會有觸礁的危險。因此，修行人要謹記三守：一是守身如玉、二是守口如瓶、三是守意如城。尤其心意識乃五根之總指揮官，將軍若投降的話，必然導致全軍覆滅也。

　　有句名言說：「小心你的想法，它會變成你的語言；小心你的語言，它會變成你的行為；小心你的行為，它會變成你的習慣；小心你的習慣，它會變成你的個性；小心你的個性，它會變成你命運。」要改變我們命運，惟有轉變自己心念與人生觀。

四、如何轉念：

　　同樣一件事情，以不同的立場去看，就有不同的想法。人與人之間的衝突與紛爭，大多起因於立場的不同所致。人間是相對待的世界，你好不見得我好，我好不見得你好，因此儒家提倡「中庸之道」，孟子云：「惻隱之心，仁之端也。」儒家發揚的惻隱之心，就是佛家所倡導的「平等覺性」。平等心是同情心、慈悲心，亦即眾生原有的佛性。

　　「轉念」的意思，就是要兼顧別人的立場，能夠將心比心，就會有有同理心，這個同理心，就是大愛、博愛，《弟子規》所云：「首孝弟，次謹信，汎愛眾，而親仁。」汎愛眾就是大愛，孟子云：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」這是一定的道理。因此《禮運大同篇》云：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」若人人能夠捨棄小愛與私心，擴充為大愛、博愛，這社會國家才會安定，也才有機會讓天下太平。

　　蘇東坡有首詩云：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」如果能把念頭轉一下，換個立場替別人想，相信你就能體會別人的難處，不再堅持己見而傷害別人了。（故事二、三、四）

　　《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從生，五法而不造。」意思是說：「我們的心念像是一個高明的畫家一樣，能夠畫出各種世間，譬如說快樂時就如同畫出天堂，痛苦時如同畫成地獄，慈悲利生時如同畫出佛世間，損人利己時如同畫成惡鬼道一般…色、受、想、行、識五陰都從內心產生，成千上萬的方法，無一不是由自己內心所製造出來。」又說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」你若能明瞭心念的因素，造成行為的結果，成就各種法界的道理，那你就是明心見性，徹悟真理實相的修行人了。（故事六）

　　《太上感應篇》云：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」可見一心思善福運到來，一念思惡災劫禍殃。

五、結語：

　　《達摩破相論》云：「我本求心心自持，求心不得待心知；佛性不從心外得，心生便是罪生時。」一般人修行未到六根清淨之時，難免內心善惡雜想參雜，面對境遇現前之時，往往一起心動念就已經開始造罪，因此孫中山先生說：「格致於事物始生之處，研機於心意初動之時。」修行重在掌握念頭起處，稱之為「把握當下」。

　　《彌勒真經》裡頭有一句很重要的話叫「勞拴意馬念無生」，我們雖然不能達到念無生的境界，但是「不怕念起，就怕覺遲。」《菜根譚》有云：「念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭，切莫當面錯過。」要轉識成智，就要牢栓意馬，多言數窮，不如守中，止卻妄念雜想，每一起心動念即了了分明，正念即行，妄念即止，久之自然能夠「二六時中，不離自性。」才是真正的修行。

來源：一貫道寶光建德資訊組