彌陀圓中鈔1之4

阿拉布拉

若破無明。轉身入者。斯是法身。同佛體用。稱實妙報。則六根淨人。

亦莫能預。豈居二乘。此則一處豎論實報。若未破無明。即身見者。此乃諸佛及大菩薩。

為堪見者加之。令見實報土也。蓋有機緣。雖未破惑。已修中觀。如華嚴會。

及諸座席。雜類之機。咸見身土難思者是。實報既爾。方便寂光。橫論同處。

亦復如是。於同居處。論三土橫豎。於方便處。論二土橫豎。於實報處。

論一土橫豎。至寂光處。無橫無豎。當處亦無。今云寂光真淨。乃直標真體也。

初無苦樂之殊。彰離過絕非也。蓋以四土淨穢言之。於同居娑婆。則惟苦無樂。

清泰惟樂無苦。以方便對同居言之。則同居惟苦無樂。方便惟樂無苦。以方便當土言之。

則方便穢邦。惟苦無樂。方便淨土。惟樂無苦。以實報對方便言之。則方便惟苦無樂。

實報惟樂無苦。以實報當土言之。則實報穢邦。惟苦無樂。實報淨土。惟樂無苦。

若以實報對寂光言之。則實報惟苦無樂。寂光惟樂無苦。以寂光當土言之。

則寂光穢邦。惟苦無樂。寂光淨土。惟樂無苦。已上皆約修成。不二而二言之。

故有苦樂之殊。今序云。初無苦樂之殊者。乃約性具十界五陰國土。惟有十界苦樂圓融之性。

而無十界苦樂差別之相。即生佛等有真如不變之體。本無淨穢之殊。何有苦樂之異。

故此一句。科為真源不二。以為下妄派成殊張本。楞嚴所謂性覺妙明。本覺明妙。