普賢十大行願（二十二）四者懺悔業障6──懺悔的方式－理懺

大頭寶珠

普賢十大行願（二十二）四者懺悔業障6──懺悔的方式－理懺

　　所謂「理懺」，就是觀察業性本空的道理，了達一切罪福皆由心起，而心性本自空寂，則一切罪福之業無所依付；自心既是空寂，則業性無由而生。

　　《華嚴經》言：「菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維上下來，而共積集，止住於心；但從顛倒生，無有住處。」意思是說，業障不從外來，也不從東西南北、四維上下而來，而是由眾生的顛倒、妄想心所生。這念顛倒、妄想心無所從來，亦無所去，沒有任何住著之處，所以這念心是空性。罪由心生，這念心既然是空，則罪業無由而生。了達這個道理，行者於懺悔之後，這念心保持了了分明，不起心、不動念，如如不動，就稱為「無生懺」，是為最究竟的懺悔。

　　禪宗三祖僧璨大師出家之前曾患風疾，當他參禮二祖慧可禪師時，便懇求慧可禪師為他懺除罪業，以除病苦。慧可禪師對他說：「把你的『罪』拿來，我就給你懺罪。」他想了很久，回答：「想要找個『罪』出來，卻是了不可得啊！」慧可禪師立即說：「你的罪已經懺除了。」三祖豁然頓悟：罪性不在內、不在外、不在中間，其性本空，於是罪業當下銷融盡淨。

　　為什麼不起心、不動念，才是最究竟的懺悔呢？所謂有善必有惡、有正必有邪、有佛必有魔，這些還是落入相對的境界，尚未達到絕對的清淨。唯有善惡雙亡，沒有取捨、沒有愛憎，這念心保持了了分明、如如不動，才是最高的中道善。禪宗言「千年暗室，一燈即破。」一燈，指的就是無生，也就是不起心、不動念、了了分明、如如不動的這念心，此心就像一盞明燈。當點亮了這盞燈，則無始來的黑暗，都變成光明。《觀普賢菩薩行法經》言：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」真正的懺悔，必須修般若智慧，了達罪性空寂之理，最後安住在實相般若，這念心了了分明、如如不動，回歸到心之體。當懺悔達到無生的境界，則無始以來的罪業，都能於銷融於無生亦無滅的本具自性中。

　　《永嘉證道歌》言：「了即業障本來空，未了應須還夙債。」雖然業障是緣起法，自性空寂。但是，修行若沒有功夫，仍脫離不了因果法則，造了惡，還是要受苦報。所以，要達到無生懺，要先從事懺做起，事上圓滿了，這念心就容易與理相應；然後再歸於無生的理懺，這念心不再念念追悔，善念不起、惡念不生，安住於空性。如此，就能契入《普賢行願品》中所說的「入不可思議境界」。此時，一切罪業盡皆消除，達到最究竟的懺悔。(中台世界)