開悟的人與未開悟者的差別---老奸

老奸是誰

今天補充一段，南懷瑾老師講的，開悟的十個標準，後面呢，我會大概補充一下老師沒講的部分。

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人人動輒談開悟，所謂的開悟，究竟如何？標準是什麼？最平實的說法，是永明壽禪師在宗鏡錄中提到的，包括了禪宗的見地、修證、行願。

宋朝有兩部大著作，一是司馬光的資治通鑑、一是永明壽禪師的宗鏡錄。兩者差不多同時。可惜，談世間學問的資治通鑑，流傳後世，研究者眾。而宗鏡錄幾乎被丟到字紙簍里去了，一直到清朝才被雍正提出來，幾次下令，特彆強調要大家研究這本書。

宗鏡錄告訴我們，什麼叫作悟了。書中提出十個問題，悟了的人沒有不通經教的，一切佛經教理一望而知，如看小說一樣，一看就懂，不須研究。

永明壽禪師宗鏡錄卷一：

「設有堅執己解，不信佛言，起自障心，絕他學路，今有十問以定紀綱。

一 還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否？

二 還逢緣對鏡，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應否？

三 還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否？

四 還因差別問難，種種征詰，能具四辯，盡決他疑否？

五 還於一切時一切處智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷否？

六 還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否？

七 還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵之所惑亂否？

八 還向四威儀中行住坐臥，欽承只對，著衣吃飯，執作施為之時，——辯得真實否？

九 還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或贊或毀，或是或非，得一心不動否？

十 還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑒其源，乃至千聖出世，得不疑否？

一個人到底悟了沒有，前面這十個問題，可以作判斷標準。

第一問，是明心見性的境界，於一切時，一切處，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看畫圖的顏色一樣，與文殊菩薩等人的境界相同。你能這樣嗎？

第二問，你碰到了人，碰到了事，或者別人當面妨礙了你，總之，逢緣結鏡包括很廣，見色問聲了不動心，日常生活間，甚至晚上睡覺都能合於道，你做得到嗎？

第三問，佛教的經典，法華經也好，楞嚴經也好，拿過來一看，都懂了，聽到最高明的說法也不怖畏，而且徹底的透徹明了，沒有懷疑，你做得到嗎？

第四問，所有的學人，拿各種學問問你，你能給予解答辯才無礙嗎？　　其餘還有六問，大家可以自己研究。


以下五到十問是老奸補充:

第五問，不論一切時一切處，你的智慧都能夠圓明無礙，不會間斷，對於外境都能夠以智慧觀照，不曾一念中斷嗎??

第六問，對於一切順逆之境，能夠立刻看破他的假象，不為境風所動嗎??這裡講的就是對境不動心的意思。

第七問，在百法名門的心境內，熟知每一個法門的體性根源，不會被情事塵境所擾亂嗎??百法是講種種的行門，開悟的人對於修行是了解的，所以百法也一樣很容易了解，知道他的差別。百法區分
    一 心法八種。
    二 心所有法五十一種。
    三 色法十一種。
    四 心不相應行法二十四種。
    五 無為法六種。


第八問，在行住坐臥間，日常行為中，是不是都用真心去應對外境，能否區別真心妄心應對的差別??

第九問，聽到人講有佛無佛，有眾生無眾生，種種質疑的聲音，種種是是非非，還會動心嗎??這是因為開悟的人很清楚，心即佛，佛即心，悟即佛，未悟即眾生，所以心、佛、眾生，三無差別，僅在悟與不悟，因為他很清楚，所以面對外面無謂的爭議，他不會動心去理會。

第十問，開悟的人對於佛法的事理非常清楚，對於種種的智慧也明瞭，道種智、一切種智這些，他也可以區別，理無礙，事(修行)也無礙，理事無礙，不論哪一種法門都可以了解他的道理與修行根源，都不會懷疑。

最後一段：.

「若實未得如是，切不可起過頭欺誑之心，生自許知足之意。直須廣披至教，博問先知，徹祖佛自性之原，到絕學無疑之地，此時方可歇學，安息游心。或自辦則禪觀相應，或為他則方便開示。設不能遍參法界，廣究群經，但細看宗鏡之中，自然得入，此是諸法之要，趣道之門，如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來。」

解釋：若這十個問題做不到，就不可自欺欺人，自以為是。有任何疑問都應到處向善知識請益，一定要到達諸佛祖師們的境界。祖師們所悟到的，你都悟到了，才可以到絕學無疑之地，不須再學。到達大徹大悟後，或閉關、住山進一步修習禪觀，破除微細之我執和法執；或為眾生犧牲自我的修持，出來宏法。

假設你認為三藏十二部太多看不完，永明壽禪師勸你仔細參看他所編的宗鏡錄，因為一切經典的精要，他都集中在此書中。「 如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來」。文字多美，這是永明壽禪師所講此書的重要。

gn01217115

打個比喻.連續幾天念個十萬聲佛菩薩聖號.不用人說.也不必問.你自己就會感覺不一樣.

父母健在的.孝養父母.

尊重年長者.

很多事.只要你提升了.你自然會去做.完全不用教

神樂

對於第一點,開悟就吃不了肉.抱歉,我是什麼都吃的,關於佛祖有一個故事,記不大清了,大概就是有一次佛祖要洗澡,但是澡盆上爬滿不知道什麼蟲,後來還是把那些蟲清掉了,你說慈悲心會是有的,但那只是不太想沾上因果的原故.開悟後人體需要的養份,所以該吃吃,該喝的喝.正常殺生不做,但犯我者死.因為這是道的規則
第二點的確會有慈悲心起來.當然就是在自己的能力範圍.同時也會常常覺的那些都是他們自己選擇的道路,受多少苦其實都是自己的選擇,人會受苦大多都是選擇不正確,選錯了不是大問題,問題是不想改,更慘的是連錯在那都是不知不覺,那種情況多少慈悲心都沒有用,有時慈悲心還會讓那些人陷入更不好的狀態,所以有時還是別太有慈悲心
第三點其實要看開悟什麼東西,像我第一次開悟是儒教對中國的影響.聽起來平平凡凡的東西.那時你叫我去看佛經,我肯定什麼都不懂.當然如果真看會比別人有更多的感悟就是真的.這就像你悟了國語,拿數學給你,最多就是比較容易看懂.要說一定懂,那肯定不是可能的,就算是現在有時我也能在佛經看到一些不錯的道,但我也不能完全去解釋,理解
第四點基本上是要看悟到什麼東西,我是領悟四聖諦後去除三毒才變的感情淡漠.這也是因為三毒本身就是感情的起源,去除三毒的人才會感情變的淡漠.而去三毒就是悟道的重要的一個指標.前面說過要有標準,以你們來說就是戒律.以我來說就是去三毒,因為在悟道的過程要是被情感支配,那每次悟到的道都會不一樣,那就肯定是錯的.因為你的標準每次都不一樣,道怎麼可能正確
第五點其實和第四點一樣.去了三毒所以感情上不會有太大的起伏,所以不容易大怒,當然還是可能大怒,因為我們生長的環境實在太安逸.要是發生某種意外並不容易接觸的惡劣事情,不大怒是不可能的
第六點,其實開悟後很多事情看的很開,生氣沒有意義,去面對反而得到更多
第七點要看人我是二次開悟後才明確了方向.而且每個人的興趣不同,不見得都對修行有興趣有只能說悟道後對自己想做的事會比較有明確的想法
第八點說天真也沒錯.其實我也一直說.一直問.一直懷疑.一直求證,
第九點可真深刻同第四點情感淡漠,所以後多不執著.但對道又很有興趣,所以一直想.很多悟到了又忘了,大概大概知道方向.其實總而言之就是心神全放在尋道上,對其他的事物就比較不在意.主要還是要看人

神樂

我覺的你對開悟有所誤解.點評說不了,在這清楚的跟你說清楚
我一共開悟二次,第一次開悟是儒教對中國的影響,沒錯,你沒看錯你也許會覺的這根本就不算什麼開悟
事實上頓悟的價值不在頓悟什麼東西,而是頓悟這個行為
你有想過為什麼這麼少人頓悟嗎
其實人在解謎還是讀一些沒接觸過的文章時都會有小小的感觸
其實這都能算是小小的領悟,把這種領悟的感覺放大萬倍就是頓悟的感覺的
而上面的行為和頓悟的難度差上千萬倍
主要是頓悟是自己找到答案.而這個答案卻和自己平時的思考習慣完全的不同
這就是頓悟的大的價值所在,也就是為什麼頓悟的人會比較容易看懂佛經
在這也許你還是看不懂
大概說明一下,這是人的行為大多都是一直照著習慣走
習慣的行為,習慣的思考.習慣的一切一切支配著人的所有一切
頓悟後的人會發現習慣限制了自己,就會想辦法跳脫習慣
最初的方法就是模擬第二人格,當然這是有缺陷的,
會慢慢的用多重角度看事情,這時頓悟者的世界會無比的寬闊
能看到更多別人看不到的答案,這就是為什麼頓悟的人會更容易看懂佛經
頓悟要自然發生是很難的事,不過也可以人為強制頓悟
有點麻煩就是了.事實上我就成功過,可惜那人喜歡聽我說道
但本身對道沒興趣,不過我也是無所謂,反正只是試試而已
能對頓悟有這麼深刻的了解也是因為我是頓悟了二次
要是一次的人大概還搞不懂發生什麼事,最多是知道自己頓悟了而已
所以你很幸運剛好我知道這是怎麼一回事,又能說明,當然還能更仔細
只是我懶的去一步一步回想.