佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(法會聖眾第一)5

阿拉布拉

聖人無我，而阿難仍自稱為我者，不壞假名故。實相無相，故非同於凡夫之有我，實相無不相，故非同於二乘之無我。

阿難隨順世間，假名為我，無乖於第一義諦。又《觀經疏》云：「無我則無聞，無聞則化道絕。為傳化不絕，假名說我。」



「聞」者，耳根發耳識，今不云耳聞，而言我聞，蓋以我字統收諸根識等，以總代別，以我代耳，故曰我聞。

以上「如是」表信順，「我聞」表師承，我之所聞，皆世尊金口所宣，傳承有自，決非他說，或為臆造。以之證信。



「一時」者，時成就也。蓋時無實法，長短隨心。延促同時，三祇一念。

如《疏鈔》曰：「或說者得陀羅尼。一剎那頃，一字之中，說一切法門。

或聽者得淨耳根，於一剎那，聞一字時，於餘一切悉無障礙。

或說者時少，聽者時多，或說者時多，聽者時少。或說者神力延促隨宜，聽者根器利鈍不一。

古謂三乘凡聖所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故。

今止取佛及弟子師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也。」又《佛地論》云：「說聽究竟，總言一時。」

是故經中不言某年某月，但以師及弟子，機應和合，說聽事畢，即名一時。又經中不舉年月者，各地曆法不同。

又世界時分不一，四天王天一日，便是人間五十年。

且現代科學證明，太陽圍繞銀河系中心運行一周(即太陽上之一年)，相當於地球時間之二萬萬年；

且物體運動速度接近光速時，則時間隨物體運動速度而變異，本非定量。故經中祇言「一時」最切實際。