再談捨識用根---兼論邪覺同修會的大邪見---老奸

老奸是誰

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虛雲老和尚：佛法世法無二無別，六根清淨處處是道


　　編者按：虛雲禅師(1840～1959)，傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續沩仰，是以一身系五宗法脈的禅宗大德。虛雲禅師一生極具傳奇色彩，經歷無數磨難，自雲：“閱五帝四朝，不覺滄桑幾度;歷盡九磨十難，了知世事無常!”虛雲禅師晚年在雲居山，依然不忘弘法，隨時開示修行法門。今天這篇開示，是虛雲禅師在1955年四月十六日所說。　　

　　

　　今天雨水紛紛，寒風徹骨，大家不避艱辛的插秧，為了何事呢?

　　昔日百丈惟政禅師向大眾說：“你為我開田，我為你說大義。”後來田已開了，師晚間上堂，僧問：“田已開竟，請師說大義。”師下禅床行三步，展手兩畔，以目示天地雲：“大義田即今存矣。”大家想想，百丈老人說了什麼呢?要用心體會聖人的指點。

　　我這業障鬼騙佛飯吃了數十年，還是摩頭不得尾，現在又不能陪大家勞動，話也沒有可說的，勉強應酬講幾句古人的話，擺擺閒談，志公和尚《十二時頌》中辰時頌曰：“食時辰，無明本是釋迦身，坐臥不知元是道，只麼忙忙受苦辛。識聲色，覓疏親，只是他家染污人，若擬將心求佛道，問取虛空始出塵。”既然坐臥都是道，開田自然也是道，世法外無佛法，佛法與世法無二無差別;佛法是體，世法是用。莊子也說“道在屎尿”，所以屙屎放尿都是道。

　　高峰老人插秧偈曰：“手執青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。”

　　佛法非同異，千燈共一光，你們今日插秧，道就在你手上，坐臥是道，插秧也是道。低頭就是回光返照，水清見天，心清就見性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色聲香味觸法打交道，便不清淨，就沒有道了。

　　佛性如燈光，房子一燈光滿。房內雖有千燈亦皆遍滿光，光光不相礙。宇宙山河，森羅萬象，亦復如是，無所障礙;能回光返照見此性天，則六根清淨，處處是道。要使六根清淨，必須退步。退步是和《楞嚴經》所說一樣，“塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨”，這就是退步原來是向前。若退得急，就進得快，不動是不成的。

　　根不緣塵，即眼不被色轉、耳不被聲轉等，作得主才不被轉。但如何才做得主呢?沩山老人說：“但情不附物，物豈礙人?如今插秧，能不起分別心，無心任運，就不生煩惱。心若分別，即成見塵，就有煩惱，就是被苦樂境界轉了。孔子曰：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”心不在即無分別，無分別就無障礙，食也不知其味了。

　　鼓山為霖道霈禅師，精究《華嚴》以《清涼疏抄》和李長者論，文字浩繁，不便初學，乃從《疏》《論)中纂其要者，另輯成書。由於專心致志，不起分別念故，有一次侍者送點心來，置硯側，師把墨作點心吃了也不知。侍者再至，見師唇黑，而點心猶在案上。這就是心無分別，食而不知其味。

　　我們今天插秧，能不起分別心，不生煩惱心嗎?若能則與道相應，否則“坐臥不知元是道，只麼忙忙受苦辛”，長期在煩惱中過日子就苦了。煩惱即菩提，要自己領會。

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老奸是誰

各位菩薩吉祥!!

我今天再加一段，這個前面已經講了，但我沒講到，所以拉出來單獨講


憨山大師夢升兜率，彌勒菩薩對他講的惟識大意，這一段，超經典，我覺得應該要背的

""予昔居五臺。夢升兜率。親見彌勒為說唯識曰。分別是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語。不可向夢人說也。」""

這一段，就是講捨識，不分別就是不用第六識，跟六祖惠能講的


""常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想""是一樣的意思。

怎樣在境界中依智而不依識呢??不分別，不用第六識，就是智，也就是用真心去鏡照，而不用第六識去分別。

從這一段彌勒菩薩的開示，就是知道""邪覺同修會""講說要靠前七識來修行，是標準的外行話，還要去相信他們的鬼話，那你的智慧恐怕大有問題。

我特別提出來講，因為彌勒菩薩是未來佛，祂講的算是最有公信力的了!!

不依識，而依智，不分別就是智。你用第六識的分別心，就是染污。

divente

用根是本然
捨識需用心
放舍一切執
放下分別心

這是末學向皈依的師父求法，什麼是捨識用根，師父說的。
請不要問末學怎麼解釋，請多讀金剛經
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本文發在老奸前賢另一篇，有偏離，改發在這。
南無阿彌陀佛，南無地藏菩薩

龍馬

老奸是誰 發表於 2018-4-9 22:28  
各位菩薩吉祥!!

我今天再加一段，這個前面已經講了，但我沒講到，所以拉出來單獨講

羅睺羅敲鐘  老奸大重出江湖了