心淨則佛土淨

鈞蝦逵人

心淨則佛土淨

佛史記載，要等到五十六億七千萬年，彌勒才能來人間成佛，但我們想一想，彌勒是佛豈忍心讓末法世代的修學者沒有方向和目標呢？為什麼一定要等到五十六億七千萬年，那之後又是什麼法呢？佛經也說：彌勒降生時娑婆世界已經變成人間淨土了，如果沒佛住世的娑婆世界就會成就淨土，那麼，彌勒下生的意義又是什麼呢？尤其布袋和尚說：〔彌勒真彌勒，分身千百億，時時示於人，時人自不識。〕如果彌勒佛目前未降生，是在兜率天內院的話，則內、外院又如何分呢？心是無形無相，超越虛空，怎麼分內院、外院呢？故這應該從事和從理的方面去了解的。當事、理可以清楚時，眾生喜歡聽什麼就說什麼，說內院和外院完全是為凡夫所說的。經典分明是說佛性遍滿虛空一切處，所以，不可只拘於兜率天內院、外院，開悟見性後，可以超越三界，就不一定在某處了。所以要能了解所說的是指那一方面，禪宗是強調，心是佛、佛是心，心在就是佛在，因此說：〔有緣佛出世，無緣佛湼槃〕，由此，咱們就知道，彌勒是隨是隨地都存在的，心不是佛教徒專有的，心不屬於任何宗教。由此可見不久的將來，彌勒下生就不一定是以佛教的形象出現，目前的佛教徒，常有優越感而排斥其他宗教，也排斥一貫法門，如果將來彌勒下生是以佛教的形相，則其他的宗教，是否可能來改信佛教？佛教徒只佔世界的少數而已，基督教的人還比信佛教的多，那麼憑什麼要歸依佛教。尤其，每一位教徒都自認其所信的教是最好的，那麼要那一教去歸那一教呢？唯一就是一貫實義不屬於各教，也不離各教，就像手掌與五支手指頭一樣，一貫實義是五教的根本，五教就是一貫實義的妙用，而本就是這個〔　〕。將來彌勒出現在世界時，應該是跟一般人一樣，咱們師尊師母也是一般人的形相，釋迦佛在大英博物館的也是跟咱們一樣。佛和眾生只是心的差別，而心不屬於什麼形相，也不屬於某一教的形相，因此任何一教的教徒，都會認為是祖師再來降生。而他可以隨類說法，隨緣說法，跟基督教就說基督教的話，跟佛教徒就說佛教的話。其實不必彌勒祖師，如對一貫實義有了解的人，則說佛教，說道教皆可以的，但其人並不屬於什麼教，所以彌勒祖師再來，不是屬於什麼教。因為依這個〔　〕為本，而有宗教之名，收圓之後又歸到這個〔　〕，由一本散萬殊，最後萬殊歸一本，由〔○〕。以數學而言，由零開始，最後還是歸零。所以，彌勒將來應該是不屬於什麼形相出來娑婆世界成佛的，否則世界的人豈不都成為佛教徒了，而其他的教徒又要趕到何處去呢？那麼佛法是平等的又如何說呢？因此對一貫真理了悟，則一切疑問皆可解決了。

由這個〔　〕的無言說，隨因緣而有這些語言文字，也隨因緣之所需要而有五教，借由文字語言來闡明一貫真理，這是要使凡夫眾生能了悟自心本具的一貫真理，也就是本心。但有了形相，必然是在生住異滅中變化，凡所有相皆是虛妄無實，包括世尊的色身也沒例外，最後有形終歸於無形，能有無互顯才叫做體用不二，這是道之玄妙。學人必需體會，因有變化方能顯出道之妙用，那就可以了悟於變化中有個不變的一貫真理，自然就不會分別教相。學人若能，身心一貫起來，何時何地非淨土，不是彌勒祖師來時才是淨土，必定正報淨依報方能清淨，若不是如此，則釋迦佛兩千多年前就已成佛在此娑婆世界，那目前的娑婆世界又是怎樣呢？不是說作佛後的世界會是如何如何的呢？怎麼才兩千多年世界就變成這樣子呢？故應該不是這個意思才對。淨土乃是指心淨則佛土淨，自心清淨則自己的世界清淨，一真一切真，一淨一切淨，將來彌勒降生時，因人的心清淨，所以，看起來一切都是清淨，也就是一真一切真，這樣比較合理。

諸位應該知道一貫卽是平等，身心不二的，唯有一法世界，才能成就淨土，一法就是一貫，如何證明呢？世間人雖然很多，事情也很多，若能同一條

心，自然大家都很和氣，不會計較、爭奪，唯一是一條心。如果咱們人人能真正一貫常住，體用不二，則可恢復本來面目，就是咱們本身的淨土，不必等到彌勒祖師下來時才是淨土。就如心經所說的色不異空，空不異色，色空不二就是一真法界，道家是有無同觀，儒家孔子則說，吾道一以貫之。但末法的世代，依文解義，口說的不二和以經義來解說不二，跟實際的不二是另外一回事了。

六祖壇經的機緣品中，有很多的大德都是先由學經典，知道文字般若和觀照般若後，再由祖師給予印證實相般若。六祖時，是先修而後得，而現在是先得而後修，時代不同了，先受用後分期付款，這是時代的需要，也是過往所沒有的。今天的工商社會，若不是用一貫真理，心卽是道場的修行方法，以目前的社會，誰有時間呢？故配合時代需要將根本這個〔　〕先給咱們清楚，然後依照這個〔☉〕去實證體用不二。六祖那時候的大德，由經學一直修，修到最後見六祖才當下直示這個〔　〕實相般若。咱們今天雖是先得而後修，分期付款方式，但若沒付，錢物品一樣會被收回去的。雖先得但若沒實修亦無法了生死的，就如告訴咱們高雄怎麼走，若不去走，則還是在原地，也是沒用處，所以，要了解其意義。六祖時，以修學大德的根慧，尚且要明師的點破，才能知經典中所顯示的不二法，一貫實義，何況咱們未後世代的人，豈易看經典就能了悟？若只是了解文字經教則與生死無干的，故從古以來，學經教必須經過，過來人的點破。師尊那時候，不讓人學經教，是因為時節因緣短暫，必需在短短的十幾年間傳遍大陸，故以宗門的性理心法為主。另外是學經教，苦不是以性理心法為所設定之目標，否則學到最後，會變成學佛教說佛教好，學道教說道教好。目前就是有些人，認為佛教比一貫法門好，忘咱們的宗旨乃是為了超生了死，不在於學識，所以學經典必須對一貫實義清楚的人來指破，才能受益。

現今一貫法門以直指心性的一指妙法，來完成過去三教在經典上所未能闡明的不二、中道、第一義的使命，假使不是有天命的明師，則誰能夠負此重責大任。此乃配合時代的需要，上天巧妙的安排，因為經教欠直指宗乘之體，而一貫法門雖直指心性，但不立聲教文字，故欠漸修之用，兩者能配合，則教有宗乘直指的本體，而宗乘有教的漸修之用，則可體用合一來化渡眾生，為彌勒誕生來舖路。

參考這些絕不是咱們誇耀自我，主要是讓咱們一貫道弟子了解，在大同世界來臨之前，自己要先做那些事情，待彌勒祖師降生，才能協助咱們祖師負起收圓的重責大任。　

來源：慈 聲 橋