古蘭經對萊麥丹齋戒的描述

鈞蝦逵人

古蘭經對萊麥丹齋戒的描述

每個齋月，所有適齡、身體允許的穆斯林都會進行齋戒，這是伊斯蘭對穆斯林的基本要求。齋戒期間，穆斯林戒吃戒喝、戒除性事，遠離背談、誹謗等諸多罪惡。

伊斯蘭是人性化的信仰，倘若有人因身體原因而無力完成齋戒，就要在日後進行還補；倘若他的身體根本不允許他齋戒，他就必須為貧苦之人提供一頓餐食，以此作為罰贖。

科學研究表明，齋戒對人體健康具有諸多益處，然而，齋戒的重點與核心並非外在層面，而在於它對穆斯林信仰與心靈的洗禮。齋月期間，穆斯林戒除塵世間諸多令他倍感安逸的事物，在特定時間內遠離惡習，衍生出對貧苦之人的同情，從而遵循真主的教導去積極行善，進一步強化自己的信仰。

對於齋戒，真主在古蘭經中做了大量描述，下面，就讓我們重點學習以下幾段經文：

“信道的人們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”【2:183】

“故你們當齋戒有數的若干日。你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。自願行善者，必獲更多的善報。齋戒對於你們是更好的，如果你們知道。”【2:184】

對於這節經文，伊本•凱希爾在其經注中作了如下注釋：“齋戒”指為了安拉虔誠舉意，不吃飲、不進行房事。因為齋戒可以明心養性，培養美德，提高素質。安拉說，他對穆斯林制定了齋戒，正如為他們之前的其他民族制定那樣。而穆斯林在其中應該起到表率作用。所以，穆斯林應該比前人更優秀地完成這一功課。正如安拉所述：( 我已為你們每一個規定了一套法律和一條道路。如果安拉意欲，他就使你們成為一個民族。不過他要用他賜給你們的來考驗你們。所以，你們要競相行善。你們大家的歸宿只在安拉那裡，他將告訴給你們你們所爭論的。)（5:48）因此，經文在此說：“有正信的人們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾成為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”因為齋戒可以淨化身心，使惡魔失去教唆的機會。穆聖ﷺ‎說：“廣大青年們啊！你們有能力結婚的人應當結婚，沒有能力的人應當封齋，因為齋戒對他而言，就是抑制。”然後，經文闡明了齋戒的期限，即“可數的一些日子”，以免給人們造成困難，而無法承受和履行。

“不能封齋者，當納贖金，即給一個貧民供食。”伊本•阿拔斯說：“沒有能力封齋的老年人，可以開齋，也不必還補，因為他不可能重新有還補齋戒的能力，但是他必須出贖金。基於伊本•阿拔斯等先賢對“不能封齋者”的解釋，沒有能力者可以納贖金。布哈裡輯錄：“年邁者沒有能力時，可納贖金。因為艾奈斯在其晚年每天為窮人提供食物，堅持了一至兩年。所提供的食物包括餅子和肉，此間他們封齋。”

“萊麥丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們應當齋戒；害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。真主要你們便利，不要你們困難，以便你們補足所缺的日數，以便你們讚頌真主引導你們的恩德，以便你們感謝他。”【2:185】

伊本•凱希爾指出，安拉使萊麥丹月比其他月份優越，選擇於此月降示偉大的《古蘭》。聖訓說，安拉在萊麥丹月給列聖頒降了經典。安拉的使者ﷺ‎說：“伊布拉欣的冊簿頒降于萊麥丹月第一夜，《討拉特》頒降于萊麥丹月第六夜，《引支勒》頒降于萊麥丹月第十三夜，《古蘭》頒降于萊麥丹月第二十四夜。”

這節經文也明確指出了古蘭經的尊貴。“指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽”，這是對古蘭的讚美。安拉頒降它，以便引導那些歸信他、相信他、遵循他的道路的人。“昭示明證”，即古蘭經是對理解它、參悟它的人們的明證，並證明它所帶來的一切都是真理，它所指出的正道與迷誤互不相容，真理與謬論不能共存，同時辨別了真理與謬誤、合法與非法。

“你們中凡遇見此月的人，都應封齋。”這段經文明確規定，見證萊麥丹月新月的人，必須封齋。即萊麥丹月來臨時，身體健康的居家者必須封齋。這段經文革止了上述允許身體健康者和居家者不封齋而每天給一位窮人提供食物的經文。經文規定了齋戒後，重新提到病人和旅客在擇日還補的條件下可以不封齋的特權，說：“病人和旅行的人，應當擇日還補”，即因生病而有困難的人，或擔心身體不適的人，以及旅行的人都可以不封齋，但必須擇日還補旅行中所缺的齋。因此，安拉說：“安拉意欲你們容易，不欲你們繁難。”身體健康的居家者必須封齋；伊斯蘭許可生病和旅行的人不封齋，以方便和慈憫人類。

這節經文也談到了有關旅行中封齋的問題。安拉的使者ﷺ‎在萊麥丹月出征，去解放麥加，行到凱迪德時開了齋，並命令眾人開齋。[656]此中的命令意味著讓人們自由選擇，而不是絕對的命令。因為聖門弟子們在萊麥丹月和安拉的使者ﷺ‎出征時，正如傳述者所說：“我們中有封齋的人，有開齋的人。”使者既沒有褒揚封齋者，也沒有貶低開齋者。倘若開齋是必須的，使者一定會對封齋者提出異議。然而事實證明使者有時在類似情況下封齋。

有人向安拉的使者ﷺ‎請教旅行中的封齋，使者說：“開齋者很好，封齋者無妨。”又說：“你們當享受安拉賜給你們的特權。”有人說開齋和封齋是一樣的。因為阿伊莎傳述，海穆宰•本•阿慕爾說：“安拉的使者啊！我經常封齋，我可以在旅行中封齋嗎？”使者ﷺ‎說：“如果你願意，你就封齋，如果你願意，你就開齋。”有人說，如果封齋有困難，那麼開齋更貴重，因為安拉的使者ﷺ‎看到有人給一個人遮蔭，便問：“這是怎麼回事？”聖門弟子們說：“他是封齋者。”使者ﷺ說：“旅行中封齋並非善舉。”

簡言之，鑒於伊斯蘭的特許，旅行中最好不封齋。

“齋戒的夜間，准你們和妻室交接。她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。真主已知道你們自欺，而恕饒你們，赦免你們；現在，你們可以和她們交接，可以求真主為你們註定的（子女），可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。然後整日齋戒，至於夜間。你們在清真寺幽居的時候，不要和她們交接。這是真主的法度，你們不要臨近它。真主這樣為世人闡明他的跡象，以便他們敬畏。”【2:187】

這節經文告訴我們，萊麥丹月的夜晚允許吃喝及房事。伊本•凱希爾指出，這是安拉對穆斯林的特許，它消除了伊斯蘭初期的困難。當初，他們只可以在開齋至宵禮期間吃飲和房事，或此（宵禮）前睡覺，當他睡了覺或禮了宵禮後，不能吃飲和房事，直至次日。這給聖門弟子們帶來了困難。

安拉允許封齋者在黎明前吃飲。說明伊斯蘭提倡吃封齋飯（賽海勒），因為吃封齋飯是一種特權，而享受特權是伊斯蘭所宣導的。安拉的使者ﷺ‎說：“你們當吃封齋飯，因為封齋飯中有白勒克提（吉祥、福分）。”安拉的使者ﷺ‎說：“我們的齋戒與有經人的齋戒間的區別是吃封齋飯。”又說：“吃封齋飯是一種白勒克提，故你們不要放棄它，哪怕喝一口水。因為安拉和他的眾天使在讚美吃封齋飯的人。”提倡吃封齋飯的聖訓很多，有些聖訓提倡即使喝一口水，以便加入吃齋飯者的行列。

伊斯蘭提倡將封齋飯的時間推至黎明破曉之前，正如栽德傳述的聖訓：“我們曾同穆聖ﷺ‎一起吃封齋飯，飯後一起禮拜。”艾奈斯說，我問栽德：“宣禮和封齋飯之間相隔多長時間？”栽德答道：“（念）五十段經文的時間。”

有許多先賢傳述，他們曾將封齋飯延遲到黎明之前。

安拉的使者ﷺ‎說：“你們不要因比倆裡的宣禮而停止封齋飯，因為他的宣禮在夜間，你們當吃喝，直至聽到伊本•烏姆•麥克圖姆的宣禮。因為他的宣禮幾近黎明破曉之時。”

安拉的使者ﷺ‎說：“黎明並非天邊（出現）亮光，而是紅光的出現。”

至於開齋的時間，清高偉大的安拉說：“然後你們完成齋戒，直到夜晚。”教法規定日落時必須開齋，正如穆聖ﷺ‎所述：“當夜從這邊迎來，晝從那邊去時，封齋者就可開齋。”

穆聖ﷺ‎說：“尊嚴偉大的安拉說：‘我最喜愛的僕人是（開齋時間已到）最急於開齋的人。’”

“你們當為真主而完成大朝和小朝。如果你們被困於中途，那末，應當獻一隻易得的犧牲。你們不要剃髮，直到犧牲到達其定所。你們當中誰為生病或頭部有疾而剃髮，誰當以齋戒，或施捨，或獻牲，作為罰贖。當你們平安的時候，凡在小朝後享受到大朝的人，都應當獻一隻易得的犧牲。凡不能獻牲的，都應當在大朝期間齋戒三日，歸家後齋戒七日，共計十日。這是家眷不在禁寺區域內的人所應盡的義務。你們當敬畏真主，你們當知道真主的刑罰是嚴厲的。”【2:196】

注：古蘭經譯文摘自馬堅阿訇版本。

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