夫妻在婚姻中的責任與義務

鈞蝦逵人

夫妻在婚姻中的責任與義務

“男子是維護婦女的，因為安拉已經使他們當中的一方比另一方優越。同時，也因為他們花費他們的財產，所以賢淑的婦女是服從的，是借安拉的護佑保守未見的。”【4:34】

今天，我特別祈求安拉在演講中賜我口齒伶俐，思維清晰。因為在我今天的演講中，前半部分會讓穆斯林兄弟們感到不舒服，後半部分則會讓姐妹們感到不舒服。但這並不重要，因為我們都要誠實地面對安拉的言辭，安拉說：“你們不要畏懼他們，你們當畏懼我。”【2:150】

今天我之所以想跟大家分享這段偉大的經文，並不是因為我自己已經在生活中完美地實踐了它的教誨，我們所有人都需要不斷努力去達到安拉為我們所定下的標準。

安拉的言辭是完美的，但它並非降世給了完美的人。安拉的指引不是為天使而設，而是為人類而設，安拉悉知我們會犯錯。

所以，當我們去看待古蘭經的教誨時，我們總會抱有錯誤的心態：古蘭經太偉大了，它的教誨只有偉人能做到，不適用於我這種無名小卒。但實際上，古蘭經的教誨適用於我們每個人。如果我們在日常生活中還沒能完美地實踐它的教誨，那麼至少我們應該試著努力去踐行它。

接下來我們要講解的這段經文，我將它看作是對我們每個人的提醒、建議、甚至是控訴。這是安拉給我們的建議，我們要嚴肅對待。

因沙安拉，今天我們要談論的主題是：穆斯林夫妻在婚姻中的責任與義務。

開頭那段經文的第二段內容非常有名，特別是在現代西方人的圈子中，因為人們總是將這段經文看作是男人可以打女人的“合法依據”，但它並不是我們今天要談論的重點。

針對這段經文 我們有太多的誤解和濫用， 因為幾乎沒有人去談及這節經文的第一部分內容。所有今天我們要重點討論這段經文的第一部分——理解並實踐這段經文，對我們來說就是莫大的挑戰。

首先我想要告訴大家的是——安拉選擇了清晰的阿拉伯語向我們降示了古蘭經。安拉說古蘭經是清晰明瞭的，其原因之一是因為阿拉伯語的表達是極其清晰明瞭的，它向我們闡明事物。所以如果我們想要坦誠面對古蘭經的教誨，我們必須要誠實的面對它所使用的語言。我們不能用阿語中不存在的含義去解讀古蘭經的意義，我們必須要堅持阿語本身的原意。

但非常不幸的是，多數情況下，我們對這段經文的多種翻譯都是不公正的。這節經文一開始就談到： “男子是維護婦女的。” 男子是婦女的Qawwam. Qawwam這個詞有時被人們翻譯成：男人是女人的上級、權威，男人對女人有掌管權。

須知，Qawwam的詞根為“Qaama”，它的含義與“權威”“掌管”毫無關係。在最為詳盡的阿拉伯語字典中，我們找不到這個詞有“權威”這層含義。如果你想去尋找有關“男人是女人的掌管人”“男子對女子享有絕對權威”這等說法，那麼去其它書中查找吧，安拉的古蘭經中並沒有這麼說。倘若你固執地堅持這一點，你不僅是在壓迫女性，更為嚴重的是，你在違抗安拉，因為你沒有坦誠地接受安拉的言辭。

Qawwam一詞與安拉的尊名Qayumu“維護萬物的主” 源於同一詞根。真主說：“安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的”【2:255】

這兩個詞源於同一詞根，它具有極其神聖的意義，因此，若你不能坦誠接受這一詞語的原意，那麼這就是對安拉言辭的一種嚴重的褻瀆。所以在我們學習這節經文前，我們先要理解 qawwam的意思。

“男子是婦女的qawaam。”

Qawaam 源於Qaama一詞，意為站立，就如宣禮中的“快來站立（qaama）禮拜吧”站立代表著積極主動的含義，而坐著則意味著被動無作為。所以男人必須要在家庭生活中扮演一個非常積極的角色——當涉及維護與妻子的關係時，男人不能坐視不管，消極對待。

此外，安拉的尊名——“維護萬物的主(Qayumu)”，表明安拉積極地參與到他所創造的事物中，維護著萬物，安拉並沒有創造某物之後，將其棄之不管。當我們表述某人“坐視不管”時，其中“坐”這個動作表明他是被動的，不參與到事務中，所以這段經文表明，男人必須要完全參與到女人的生活中去。

Qiyaam（Qaama的另一詞形）意味著承諾義務、決心，對某人的忠誠、絕不放棄某物某事。舉例來說，“當安拉的僕人站起來(qaama)禮拜的時候…”【72:19】 即：安拉的僕人站起來禮拜，向安拉表示忠誠。所以男人應該一次又一次地履行他們對女人應盡的義務、職責，對她們保持忠誠。因為Qawaam這個詞是一個張大名詞，我們應當如此理解這節經文：男人要持續不斷、反復地向女人履行他們的責任，並對她們表示絕對的忠誠。換言之，男人既要在女人的生活中扮演積極的維護角色，又要不斷履行對女人應盡的義務，向她們表達忠誠。

Qawaam的第三層意思——持續的守護，陪伴，保護。除了對伴侶絕對的忠誠，男人還要親近妻子，一直在她們身邊陪伴守護她們，保護她們，待在離她們最近的地方，這就是第三層意思。

Qiyaam的另一層含義是堅定不移 。即，男人應該是女人源源不斷的支持來源，他要堅定地站在妻子身邊。男人必須是可靠的，清高偉大的安拉造化女人需要在生活中擁有穩定感，而男人有責任為女人提供這種穩定和支援。 Qiyaam還意味著照顧，因此，男人是女人的看護者，照顧者。

以上這些都是Qawaam一詞的含義。在我們深入探究整節經文的含義之前，單單從這個詞中，我們就能學到——安拉使男人在照顧妻子上肩負著非常重大的責任。

須知，這不是權威，而是責任。男人有責任去照顧她們，去履行應盡的義務，對她們保持忠誠，成為她們的支柱，源源不斷的支持自己的妻子，要讓妻子源源不斷地感知到來自與丈夫的依靠。

須知，安拉並沒有單純地說丈夫要照顧維護妻子，而是說男人要照顧維護女人。儘管整段經文的主題是關於夫妻，但這節經文也同樣適用于父親對女兒，兄弟對姐妹，舅舅對侄女，你們家中的任何一個女人都需要你們的支援説明，比如，母親也可以從兒子身上獲得支援。這一語言涵蓋的範圍非常廣，當我們縮小其範圍，便是特指丈夫對妻子的責任。這就是“男子是婦女的qawaam”這節經文的含義。

關於這節經文的最後一點—— “Qaama”一詞還有公正的含義。男人要對女人公正，我們男人一定要一遍又一遍地自省：“我是否公平的對待了她？我剛剛的行為是否做到了公正？” 在任何情況下，女人都應該得到男人公正的對待。

所以，從阿語語法上來講，安拉選擇將這個詞作為句中的“述語” 。安拉說：“男子是維護婦女的”，他沒有說：“男人應該維護女人”，後面這種說法就好像男人還可以作出其他選擇，還可以有討價還價的餘地，認為真主只是給了某種建議，而非命令。須知，在這裡，沒有所謂的“應該做”，而是“你必須做”。

然後我們看下一部分——“因為安拉已經使他們當中的一方比另一方優越”。在上一節經文中，安拉使男人成為了女人的維護者、保護者、供養者、支持者，因為安拉使一方比另一方優越。現在我們要小心的翻譯這一段經文——“安拉使一方比另一方優越”。安拉並沒有說：“使他們比她們優越”，這不是安拉的原話。

“安拉已經使他們當中的一方比另一方優越”。這是什麼意思？

本節經文前一部分是說，男人們沒有被賦予優勢，而是被賦予了重大的責任。實際上，女性是佔優勢的一方。你是要照顧她們、支持她們、保護她們的那個人，你要從頭到尾，持續不斷地這樣做。當你是保護者，她們是受保護者時，誰在受益？是她們。女性是被賦予優勢的那一方。因此，有時當一些人讀到這一節，他們立刻假定它的意思是男性比女性更優越。你仔細看，到底是誰被賦予了優勢？

認真閱讀這一節，安拉在說，一方比另一方優越。換句話說，男人有其責任，他們也有優勢；女人被賦予責任，她們也會有其它優勢。安拉在維持著雙方的平衡。在古蘭經中，每當安拉提到一種劣勢，他都會提及優勢以維持平衡。

另一方面：“也因為他們花費他們的財產”。男人是女人的維護者、保護者、供養者。這是為什麼？ 因為他們需要花費自己的財產。在這件事上，安拉沒有給你任何選擇。你不能和妻子去飯館吃飯，然後說：“你來買單，因為你家有錢。”你不能這樣做。現在很多夫妻之間都存在經濟糾紛。丈夫說：“你賺你的錢，如果你找不到工作，我也不會給你買東西。你照顧好你自己，我照顧好我自己。”安拉說，男人沒有選擇，他們必須為妻子花費，而且他們不能強迫用妻子的錢。她的錢是她的，你的錢也是她的。

“同時，也因為他們花費他們的財產（來贍養她們）。”這就是一個男人需要肩負起的重大責任。

還有一點：男人們應該持續不斷地關照女性。當她生氣時，你也要做她的支柱；當她對你表達不滿時，你也要守護在她身邊。你不能一邊摔門而去一邊說：“我受夠了，我走。”你不能這樣做。你有責任，對她們忠誠，這是你應該做的。

但這是不是有些不公平？難道她就能為所欲為？而我就得必須忍受？而且她還能花我的錢？這就是成為一個男人的代價？

我們剛剛講了這段經文的前半部分，接下來進行後半部分。姐妹們，我不為我接下來要講的內容感到抱歉，就像我不為兄弟們感到抱歉一樣。

下一個單詞是Fa——“因此”。

換句話說：男人要像上面所說的那樣，所以，接下來是女人要做的。女性也有她們應盡的責任。

說到這裡，我看到很多男性開始微笑。“哈，終於輪到她們了。至少我還能把這個演講後半節的錄音拿回去給她們聽。”我們每個人都想聽到對自己有利的內容，而不想聽到對自己是考驗的內容。然而，在安拉麵前，我們都是他的僕人，這節經文的最後說道：“安拉是至高的、至大的。”

我們要切記，不要隨意濫用安拉的言辭，將自己放到更高的位置上去。也不要讓其他人濫用安拉的言辭，把他們抬到更高的位置。這就是為什麼在這些描述權利和義務的經文中，安拉會說：“安拉是至高的、至大的。”安拉是至高至大的，為什麼你還要利用安拉的言辭為自己謀取更高的地位呢？這不是安拉為我們降下啟示的目的。

儘管我是男性，有些姐妹會說：“你沒有權利、沒有資格談論女性應該怎麼做、應該做什麼”。是的，我沒有權利。但是，我必須要在此分享我對安拉言辭的一些理解。我的姐妹們，你們自己也要去研究學習。

安拉說：“所以，賢淑的婦女…”。

關於男性的部分，安拉使用的主語是“男子”，他沒有說：“優秀的男子是婦女的維護者”，安拉針對的是所有男性。但是，當安拉講到關於女性的部分，他沒有以“女子”開篇，他沒有說：“所以婦女是….”，沒有，這裡的主語是“所以賢淑的婦女”。安拉在告訴我們，不是所有的女性天生就符合這段經文的描述。她們必須要多加努力才能達到這種境界，這也是男性為她們所付出一切的結果。

男性在為女性提供著支持和保障，並且他們要持續不斷地這樣做。而婦女的第一要務，便是要做到“賢淑Salihat”。對Salihat這個詞最簡單的翻譯就是“好”——一個好女人。

我們要首先理解原文中“Salihat”的含義。在阿拉伯語中，“Salih”或“Salaha”是“Fasada”的反義詞。“Fasada”指糟糕的、醜陋的、敗壞的、令人噁心的事物。若你將其修正，它即成為“Salaha”。因此“Salaha”指的是“變好”，或者說“將某物修復”。現在，這節經文告訴女性——雖然未必得以體現，但是她們必須具備這樣的潛質：不論別人為她們做了什麼事，她們都能發現其中的真善美。

但很多女性都做不到這一點——“那又怎樣？難道就因為你給我買了點東西，給家裡買了點東西，我就該尊重你了？”

他向你道色蘭，你回色蘭，然而，姐妹們，你的問候中卻沒有愛、沒有尊重，甚至還飽含著憤恨與抗拒。雖然你說的是善言，但它們並不能用“Salih”來形容。

你總是感到憤怒：他他沒做這、沒做那，看看人家的丈夫如何如何好……你總是可以找到很多理由對他感到憤怒。

的確，他不可能是完美的，他偶爾也會把事情搞砸，但他或許一直都在努力去做一個保護者和供養者。

憑安拉發誓，如果你無法明白這個道理，你就總能找到理由去抱怨他的種種缺點。在座的妻子們，如果你們想抱怨自己的丈夫，總能找到這樣那樣理由。即便你口頭上說：“我沒抱怨！”可是，你在心裡也會陳列出丈夫的罪狀。

然而，安拉說，女性該有的首要品質，就是控制怨恨和憤怒，平息她們話語及行為中的怒氣，且實實在在地變成追求和解、修復關係、促進夫妻感情的那一方，不要使事情變得敗壞，變得醜陋。

順便一提，“Fasada”這個詞也用來形容腐敗變質的奶、肉，或者食品。如果你不好好保存食物，它們就會變質，所以你必須採取適當的防範措施，以使它們保持新鮮，不被污染。作為妻子，你也應該時刻自省，反思自己對待丈夫的態度。

但你會說：“我為什麼要這樣做？他根本不值得我這樣做！你知道他身上的味道多難聞嗎？你知道他有多無能嗎？你知道他有多難看嗎？你知道他是怎麼說話的嗎？兄弟，你的這個演講很好，但你根本不瞭解我的情況。”

是的，我的確不瞭解你的情況。但是安拉瞭解，我不是在講我的想法，我是在與你分享安拉的言辭。

安拉在接下來對女性的描述中給出了理由，為什麼你們要做一個“賢淑的女人”？——“因為她們是服從的”——她們願意順從安拉。

順從是歸於安拉的。“虔誠恭敬地站立（在安拉的跟前）”【2:238】我們只應順從安拉。因此，當女人被形容為“她們是服從的”，她們與丈夫的關係以及對待丈夫的態度，實際上與她們和安拉的聯繫直接相關。

當她們對丈夫的態度敗壞，行為充滿惡意，這其實是對你的一種警示，不需要你的丈夫為你指出，你自己應該知道你和安拉的聯繫偏離了多少。有時這會達到相當惡劣的程度。

我曾親耳聽說過一件事：一個受過良好教育的女人，宗教知識豐富，她卻與丈夫爭吵，對他發飆，甚至不與他同床共枕。接連幾周，她不給他回“色蘭”，不合他說話，甚至不看他。當她開始爭吵時，他說：“你懂得很多宗教知識，每天都禮拜，你教門這麼好，怎麼就對我如此刻薄呢？”她說：“好吧，現在我不是穆斯林怎麼樣？你就當我是個印度教徒。”一個受過良好教育、有信仰的女性，能說出這樣的話，多麼令人震驚！

因為，當你對丈夫的憤恨達到極致，你與安拉的聯繫就被切斷了。一切都被阻斷了，甚至是你和安拉的關係。多麼令人震驚！

“所以賢淑的婦女是服從安拉的。”

安拉接下來說道：“她們是保守未見的” ——

時時捍衛那些看不見的東西，這是什麼意思呢？

第一層意思是指，當丈夫們不在她們身邊時，女人們需要保護自己的尊嚴、貞操、丈夫的尊重及信任。她不該和親人或朋友們抱怨她的丈夫是多麼差勁，因為他不在場，不能為自己辯解。

這節經文的第一層意思，就是她要保護自己，不去做丈夫不想要她做的任何事。順便一提，在古蘭經中“保護 hafiza”也有“照顧守護”的意思，這是這節經的第一層含義。

第二層含義更加深刻——

“她們是保守未見的”指的是：女人們需要明白，你也有目不所及的時候。在丈夫上班時，你是見不到他的；在丈夫出差時，你是見不到他的，或者他在機場辦手續時，你也見不到他，所以你也不可能知道他身邊坐的是誰。你們都明白我的意思，妻子看不到暗中所發生的這一切。你不知道你所嫁的這個男人在外面所面臨的誘惑及考驗：女同事是如何跟他說話的，人們是如何看待他的、他所交往的都是什麼人——你對以上的一切都毫無掌控，你看不到這一切。

但是你知道嗎？儘管你看不到，你卻不能無視這一切，你必須要防範這些你所看不到的狀況。

古蘭經中提到，“我們不能預防未見之事(12:81)——我們怎麼能預防那些我們看不到的東西呢？

所以你也要如你丈夫一般付出特別的努力，去善待你的丈夫、滿足他的要求、保持對他的吸引力、愛他、關心他。妻子們要儘量做到這些，而不是臆想：“他長的那麼醜，除了我，誰還會看上他？要我照顧他？門都沒有！就他，也不可能搞出什麼事情來。”

一旦她們形成這樣的態度，她便開始在心裡貶低她的丈夫，也不願做出任何努力來維持這份感情。但安拉卻至知你內心的想法。因為男人們一直在努力供給家庭，照顧家人，所以另一方也必然要有所付出。你必須要照顧好你的丈夫，你必須要警惕那些看不到的情況。

如果你不努力經營你和丈夫的感情，你可能會失去他。不要想當然的認為他會一直陪在你身邊，你也有失去他的可能性。即使你不會完全失去他，但你也會失去他對你的感情。人雖在，心卻已不在你身上了。他看你的眼神也許不再有昔日的愛意，他會厭惡回家——“我為什麼要回這個像戰場一樣的家？主啊，她今天又會說什麼？又會和我吵什麼？”

如果夫妻關係走到如此境地，這樣的婚姻還有什麼意義？

安拉說：“…以便你們依戀她們”——你們在妻子身邊應該得到身心的安寧。而現在的情況卻恰恰相反，男人們唯一不能放鬆、沒有安寧的時候，就是妻子在他身邊的時候。這是兩方造成的悲劇——丈夫沒有盡丈夫的責任，妻子沒有盡妻子的責任。

“賢淑的婦女是服從的，是借安拉的護佑保守(Hafizatun)未見的。”

姐妹們注意了，在演講的一開始時我說過，安拉賦予了男人們一系列重大的責任，以致安拉的尊名及屬性之一“維護萬物的主”(Qayumu)與形容男人的“維護者（Qawaam）”擁有相同的詞根。而在最後這個用以描述妻子的責任“保守未知的 (Hafizat) ”，Hafiza 也是安拉的尊名之一。“我的主確是監護萬物的(Hafizun)”(11:57)。“保守(Hafizatun)未知”這個詞與安拉的尊名之一(Hafizun)擁有相同的詞根。換句話說，捍衛及守護婚姻是你神聖的職責。

我們只有在發現某物已受到威脅的情況下，才會使用“守護”這個詞。對於那些不受威脅的事物，我們不用“守護”。安拉到底想告訴男人和女人什麼？

當男人們被賦予了“Qawaam”的責任——持續不斷的去守護照顧妻子，也就是說，如果男人們不這樣做，這個家就會變得四分五裂；如果女人們也不用心去經營並守護其婚姻，那麼這個家也會被摧毀。男人和女人都有自己應盡的責任，以維持這種平衡的關係，來共同守護這個家庭。

因沙安拉，我想與大家分享的最後一點是——當我們談到男女履行維護者、守護者的責任，它需要夫妻雙方進行嚴肅認真的交流，以及能勇於向對方承認自己的過錯。

有時，當夫妻關係還不算太壞的時候，婚姻還有修復的可能性。但有時，當夫妻關係惡化到一定程度時，就已經沒有修復的可能了，你們只能分道揚鑣。這就是下一節經所說的：“如果你們怕夫妻不睦”（4:35）在這裡，經文的表達是：“如果你們怕發生夫妻不睦…”也就是說，這裡的不睦還沒有發生，那麼你們就該向外界尋求幫助。如果你發現你們的感情已有不睦，但還沒有惡化，那麼請尋求外界的幫助。

“你們當從他們倆的親戚中各推一個公正人”（4:35）。

一定要找那些有智慧的、公正的、有理智、並能提供很好意見的雙方家人來幫助和解。千萬不要讓那些愚蠢、衝動、意氣用事的人捲入你的家事中，她或他只會讓你們的夫妻關係更加惡化。

記住，你不需要一個隻會站在你立場說話的人來調解你們的夫妻關係，你不需要一個不公正的人一味替你辯護、一味偏袒你、一味斥責你配偶的調解人。

古蘭經承認這是非常現實的問題，我們的婚姻觀與基督教的婚姻觀是完全不同的。基督教認為婚姻是非常神聖的紐帶，而這個紐帶直到死亡都不會被斬斷。但是安拉的古蘭經，對於離婚有著非常詳盡的描述。為什麼？因為這就是現實。如果兩個人不好好經營婚姻，最終的結果就是離婚，兩個人將不可能生活在一起。沒有人想讓自己的婚姻走到那樣的境地，大家都希望能在關係惡化前得到和解並拯救這段婚姻。

祈求安拉保護我們的婚姻。祈求安拉給那些經歷過離婚的人們以支持，像他在古蘭經中承諾的那樣：“如果他們倆離婚，那末，安拉將借其宏恩而使他們倆互不相求”（4:130）

這份宏恩是安拉給予那些經歷離婚痛苦的人一項美好的饋贈，安拉會從他的宏恩中特慈這些人 使他們無求於他人。除了離婚的人外，安拉沒有這樣說過其他任何人。離婚者不該受到譴責。

祈求安拉保護我們的婚姻，祈求安拉賜予男女穆斯林純潔的心靈，來實踐安拉給予他們的這段美好的勸告。

阿敏！

伊斯蘭之光網