罣礙

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罣礙

1.真心無罣礙

　　人之本性，原是賦於理天之真理，吾人得之而為性，釋教謂之佛性，儒教謂之良心，子稱之謂道，按此物原是形無其形，聲無其聲，是謂「真象無形，真音無聲，渾淪莫識，渺冥莫測之不可言說之物也。若說了無一物，卻是無而非無，若說其有，又是有而不有，視之不可見，聽之不可聞，此玄妙之物，其可以為吾人之元神，為性命之根本，為萬靈之生源為造化之主宰者，因其真象無相，妙體無形，玲瓏皎潔，光明清淨，寂然炯照，感而遂通，無一毫纖塵所得染，無一點丹青所得污，無識無知，自然無有繫念之地，無思無慮，那無罣礙之天，不偏不倚，不黨不阿，故能無堅而不入，無微而不有，無處而不在，無物而不容，入水不溺，入火不焚，任何滄桑變幻，天翻地覆，獨立而不改，周行而不殆，不生不滅，永遠長存。其最貴者，貴其本來無一物，無處可著纖塵，無識無知，無處可發妄念，無思無慮，無處可生罣礙，其最神者，神其無識無知，而無所不知，無思無慮，而無所不慮，寂然不動，感而遂通，其所以為天上天下，惟道獨尊者宜矣。

2.罣礙之來因

　　人人皆有佛性，何以有賢愚聖凡之別耶？聖人云：「人性本善」。佛經說：「人人皆有佛性」。何以降生塵凡，就有賢愚聖凡之分，善惡吉凶之別，貧富壽夭之不齊者何也？

　　蓋因各人之因果律不同，造因有善惡，根行有深淺，祖德有厚薄，依此定其因緣果報，當其人初受胎之時，間接的由父母稟受上天賦畀之本性，原屬純潔無垢，經過太極之造化，受氣稟之所拘，及至呱然落地，先天之氣收，後天之氣人，此時所稟受陰陽之氣，或清或濁，年月日時，干支之沖和，星宿之吉兇，九宮八卦之所拘，五行之生剋，種善因，得善緣，種惡因，得惡緣，結惡果，得善果者，稟氣清和，吉星相輔，五行協調，一生順適，故少罣礙，無罣礙，即不錮蔽聖靈，不障礙大道，靈光常明，不受物慾所迷，情感所惑，不致迷真逐妄，善自解脫，容易明心見性。

　　聖賢仙佛，悟透此理，看破假境，去濁留清，除妄求真，除盡罣礙，使本性復明，所以成仙成佛成聖成賢也。

　　凡夫俗子，因迷了本真，不知本未輕重，去清留濁，以致造出種種罣礙，致害本靈，墜落輪迴不了，所以永遠陷在五行內，不出陰陽氣數外，作繭自縛，不能超脫，所以為凡夫俗子也。

3.何謂罣礙

　　如上所述，人人雖各有佛性，只因下生之後，佛性被氣稟所拘，物慾所蔽，情感所惑，恩愛所牽，妄念所繫，酒色所迷，財氣所動，由六賊之招搖，牽動七情，自起私心偏見，固執拘泥，生出喜怒哀樂，貪嗔痴愛，驕奢淫伕，利鎖名疆，播亂心田，覆蔽真靈，有此罣礙，自然靈明不現，心志昧昏，妄念迭起，作事便糊塗，糊塗生錯誤，錯誤惹爭端，事端愈多，精神愈亂，心煩意亂，易發慍怒暴戾，輒起毛病脾氣，結成冤孽，造成因果，如此罣礙重重，何能見性成佛？故曰：「萬法惟心造」。又云「心生種種魔生」，「心滅種種魔滅」。

　　妄念纔與神急遷，神遷六賊亂心田；

　　心田既亂身無主，六道輪迴在眼前。

4.要脫罣礙當如何

　　罣礙何來，於第二節第三節，已略說大概矣！既知病源，應除病根，自家有病自家知，莫待大疽既潰，命亦隨之了，那時悔之晚矣！如今既知吾們的性靈，被這些種種罣礙所蔽，這便是心有病了，心病須用心藥醫，後天的醫生是沒有辯法，後天的藥餌，亦絕不能見效的，須求仙佛指點病源，求得先天的藥物，方有功效。

　　莫認身心都是空，空中原有去來蹤；

　　氣如蛇怒生炎火，肝作龍飛起黑風。

　　一念稱邪淪鬼域，寸心纔正入天宮；

　　要知仙物真消息，不在乾坤在此中。

此詩原是仙佛留下的醫心病處方箋，病源仙方盡在此中。

　　萬病源由心，一念生萬法；

　　心空念自滅，罣礙自解脫。

　　後西遊小行者，被造化小兒，把一個好勝圈套住，任跳不出，一怒之下，直蹤九重天，雲端裡，奇遇李老君，行者求破法，老君笑曰：「那有什麼圈兒能套得住你哩！還是你自己套自已吧了。你這個小猿兒，一生上不知有天，下不知有地，以為天下無敵，一味好勝，纔被這個好勝圈兒套得住，他如名利酒色，貪嗔痴愛，各種圈兒，所以套不住你者，因你這猿兒，已經無有此等念頭，故此等圈兒，與你無緣了，小行者聞言大悟，即時萬緣放下，萬念俱空，圈兒自脫矣，可見，

　　心病原由心念發，除病還須息念心。

莫慮牽纏，休愁束縛，一念空虛，自能擺脫。

　一心清後一心淨，萬法空時萬法通。

　漫道寸絲俱不掛，寸絲不掛妙無窮。

來源：慈 聲 橋